<大道有言>


天地人·精气神·真善美 第1节：序：人生的九级浪(1)

    序

    人生的九级浪

    2007年底，我进入了七十八岁，而且是一个身患绝症的老人。

    最近，不少媒体采访我，让我介绍人生感悟。起初我想作为一个平凡的人、普通的教师，我没有什么值得介绍的。后来，经过朋友们的再三敦促，我才作了较为认真的回顾。

    我出生于一个典型的知识分子家庭，父亲是中国历史上首届研究生，在清华大学师承梁启超、王国维、陈寅恪、赵元任等大师；母亲是北平女子文理学院的大学生，而且是一个虔诚的基督徒。

    家父的影响：博学，要有博学之志。

    家母的影响：博爱，要有博爱之心。

    特别是我三四岁就在家中所开的家馆中听父亲讲课，主要给学生们讲授《易经》等国学经典。他所讲的阴阳之道，对我有着深深的影响，加之，易学大师尚节之先生、易艺大师李苦禅先生都是家父的诤友，从他们的谈话中，我不仅懂得"但行好事，莫问前程，与人方便，自己方便，善于人交，久而敬之"。同时，我在幼年就懂得"变易，不易，简易"。"立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义"。进而懂得"无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶"。后来，又学了马克思主义，懂得了辩证法，为自己的生命与治学找到了指针。我从探求人类忧患与追求人类吉祥的过程中度过了近80年的人生历程，形成我一生中人生九级浪，所谓九九归一。

    1.有艰而无苦

    家父在日寇入侵之时，不给日本人干事。父亲失业，我们弟兄失学，全家老小挣扎在饥饿线上，陷入水深火热之中。我六岁卖报纸，九岁当小工，十四岁到工厂当学徒工，十六七岁又到农村开荒，继而又到医院当练习生……这段经历几乎就如同高尔基在《童年》、《我的大学》中所展示的遭遇。

    当时由于心态平和，所以受苦而不觉苦，形成我早年有艰而无苦的心态。

    2.有战而无伤

    解放前，我参加了中国人民解放军。在战火纷飞的年代里，时而敌机轰炸，时而敌人袭击，在行军途中，也经常遇到一些灾祸。一些战友牺牲了，一些战友负伤了，我却是幸存者，可以说有战而无伤。

    每当我想到那些牺牲的战友，就感到难过，同时，使我更加无怨无悔，无私无畏。

    因为古书中谈道：上天佑正义；俗语云：天佑正义之战。"天佑也，道佑也，理佑也，人佑也"。

    3.有灾而无难

    在我七八十年的人生历程中，既遇到了水灾、旱灾，又曾赶上地震、SARS等。每当想到那些受难者，就促使我要进一步研究天人合一，天人合德，天人合美。

天地人·精气神·真善美 第2节：序：人生的九级浪(2)

    "炎旱历三时，天运失其道，河中风尘起，野田无生草"。智者对灾害冷静对待，战而胜之，泰然处之，这些使我懂得了"远望方觉风浪小，凌空乃知海波平"。

    4.有困而无惑

    我们这一代人经历了解放以后历次政治运动，特别是"文革"期间，一些人为了解脱自己，采用"舍车马，保将帅"的办法，给我编造谣言，使我进入"牛棚"受到非人待遇。然而我却处乱不惊，在"劳改"之中，利用夜间编了《毛主席诗词详注》、《鲁迅诗注》，在社会上产生了良好影响，我也从中得到锻炼、学习与提高。进而，由于我能全面分析形势，既不随波逐流，又不莽撞行事，审时度势，持盈保泰，顺天应人，化险为夷，所以能做到有困而无惑。我懂得了：

    涉江湖者，知波涛之汹涌。

    登山岳者，知蹊跷之崎岖。

    5.有惊而无险

    我这些年到过海内外680个城市，讲学期间，在卡拉奇遇到了飞机失事，在伦敦遇到车祸，我却能走出险境，继续在海外上百个城市演讲，在各种波折中我的主要体会是：身要严正，意要闲定。在我心中，气要和平，量要阔大，志要坚实。所以才能有惊无险。

    6.有风而无波

    我这些年在演讲中批判一些丑恶现象，也引起一些不快，某些人一再掀起各种风波，给我编造许多莫须有的罪名，我都能泰然处之，行若无事，甚至公开宣布，原谅所有对不起我的人。因为我懂得即使受到伤害，也绝不忘记"仁爱"二字，特别不要忘记宽大为怀。所以在我心中有风而无波。

    7.有病而无痛

    最近几年，我从一个健康老人变成绝症患者，病中我一直保持平和心态，所谓"既来之，则安之"，让正气压倒邪气，用正风压倒邪风，永远保持乐观态度，向抗癌明星孟二冬学习，而且要超过人，战胜疾病，战胜生命，挑战极限，做一个抗癌英雄。即可有病而无痛。

    8.有疲而无倦

    我虽已到了晚年，又在病中，但能保持一种和平宁静心态，淡泊以明志，宁静以致远，仍保持积极向上心态，并能不断学习，积极工作，"博学而无穷，笃行而不倦"。每天能带病工作十几小时而不知疲倦。最近，编了四本个人著作精选集。当看到每天的成果时，不仅有一种晚年成就感，而且乐亦在其中，形成一种独特的晚年人生的享受。

    近三十年，我收到十五万封信，回信无数。一封信，一颗心，我将永远不辜负大家的期望。

    值得庆幸的是，我已在海内外演讲四千余场，在校内外教过大学生四十几个班，编书四十余种，死而无憾。

    9.有老而无朽

    坐集千古睿智，张扬人间正道。经常想，"穷经安有息肩日，学道方为绝顶人"。

天地人·精气神·真善美 第3节：序：人生的九级浪(3)

    近年，我将研易、明医、修道相结合，顺天应人，性命双修，天人合一，心物兼赅。

    古人讲人生三不朽，要立德、立言、立功，但我作为参加革命近六十年的人，既是老军人、老干部，又是老教授、老专家，还是老劳模，我必须保持光荣，发扬光荣，争取在有限的生命中做到三不朽。

    我在晚年患病期间，得到许多领导与同志的支持帮助，在短短两年中，又荣获六种奖：

    教育培训界终身荣誉奖

    演讲界终身成就奖

    2006年国学导师十大金牌导师奖

    世界华人爱心大使奖

    爱国勋章

    "和谐杯"书法一等奖

    我想向那些支持我的人说：我永远感恩！对那些对不起我的人说：我宽容你们，谅解你们，更要感谢你们，因为你们使我的生命在波澜起伏中增加了光彩。

    李燕杰

    我这次来上海为大家演讲，十分高兴，见到许多老朋友，又将结识一批新朋友，为此写诗一首。

    南来雁，北来鹰，

    黄浦江畔歌正声。

    科教兴国多创意，

    素质教育领先行。

    千江有水千江月，

    万里无云万里晴。

    更新观念增智慧，

    创新教育利成功。

    顺风顺水顺民意，

    得义得利得殊荣。

    求真求善又求美，

    立德立言再立功。

    龙腾虎跃开新纪，

    春华秋实育群英。

    南来雁，北来鹰，

    中华儿女豪气振苍穹。

    诗虽然写得不好，却表达了一位72岁的老人对到会同志的诚挚敬意。

    前些时曾有过一次演讲，演讲过后主持人说：

天地人·精气神·真善美 第4节：天地人·精气神·真善美(1)

    "李燕杰先生是40岁的心态，50岁的容颜，70岁的年龄，80岁的智慧。"我和他开了个玩笑说："您吹牛也不上税。"80岁的智慧，有两种可能：一是比一般人聪明一点点，因为有了多年经验的积累、人生的历练；另一种可能就是傻呆呆，语焉不详。但愿属于前者。

    我今天讲课的题目：天地人·精气神·真善美。

    天·地·人

    西方社会讲上帝、自由、人权，是讲天地人。

    中国古代文化讲天道、地道、人道，是讲天地人。

    老子讲人法地，地法天，天法道，道法自然，是讲天地人。

    毛泽东主席讲与天斗，其乐无穷；与地斗，其乐无穷；与人斗，其乐无穷。这又是讲天地人。

    今天，企业家、军事家引用先哲的话讲天时、地利、人和，也是讲天地人。

    总之，不只讲天和地，更要讲人。讲人与天，讲人与地，更讲人与人的关系。

    为此，我主张今天讲教育培训改革观念，也要讲教育培训如何适应于天地人，讲中国的教育培训如何在天地人中找到自己的坐标，进而，要研究如何把握这个世界，适应这个时代。

    精·气·神

    讲完天地人，进而要讲精气神。一个校长，一位教育培训工作者，面对广大教职员工及广大青年学员，没有精气神怎能行呢？

    精：先天之精，元精也，元精无形，寓于元神、元气之中，内流全体而不息，润行百骸而不枯。

    气：先天之气，元气也，乃先乎天地之气也；后天气者，即呼吸之气也。

    先天之气如木之根本，后天之气如木之枝梢。先天之气主易，后天之气主断，气断则命绝。

    神：先天之神，元神也；后天之神，识神也。先天固有之真性，本寓于先天元神中。

    神者，示也，田也，上通天，下入地，立于田地之中也。中国传统文化，视精气神为修"性"与"命"，即性、命双修。

    性即人性，德行与理性的统一。

    命，生命。

    有了精气神，则利于性命双修。

    既要有一种内在，又要有一种外在，即身心健康。经过修养磨练，逐渐达到延长寿命，并提高生命质量的作用。

    生命时间——强调寿命长短；

    生命质量——关注贡献大小；

    生命素质——健康状况；

    生活环境——人际关系。

    总之，有生，才有命。

    有了生命，才谈得到福、禄、寿、禧等。

    如果说过去人们追求福禄寿禧纯粹是为个人，那么今天，在加入WTO后就要为国家、为民族、为单位、为企业。无论事业与健康，都不单纯属于个人，有了精气神是为了搞好事业。

    真·善·美

    人的一生要追求至真、至善、至美。

天地人·精气神·真善美 第5节：天地人·精气神·真善美(2)

    真，真实，科学。

    真实是人生的命脉，是一切价值的根基。

    世界上的一切，没有比真实、真诚、真切更可贵、更可爱的了。

    善，善良，道德。善是讲人的内心、人的自律。善就是凭良心做事。

    美，美好，美丽，审美。

    美像真理一样，最朴实，最有光辉，最有魅力。美的事物，给人以永恒的喜悦。

    十全十美是上天的尺度，而努力实现十全十美这种愿望，则是人类的尺度。

    爱因斯坦说："有些理想为我们指引过道路，并不断给我们新的勇气以欣然面对人生。那些理想就是真善美。"

    我主张——求真求善又求美，立德立言再立功。

    上边，我是在解题，也是我这次演讲的总体思考。下面从当前形势着眼，谈谈为什么会有这样的总体思考。

    从国际来讲——一则中国加入WTO；二则美国遭遇"9·11"恐怖袭击事件。

    这些都在影响着人们的思想，涉及政治、经济、文化、军事等，当然也会涉及教育培训。

    最近找我们的人很多。前世界拳王霍利菲尔德愿与我们合作；孙中山先生的孙子孙治平、曾孙孙国雄、孙必达先生来了，和我们座谈；新加坡著名人士朱炳权先生来了；日本道德学会会长小野健知教授约我们到日本演讲；韩国书画家李钟得先生愿与我们合作……

    中国需要WTO，WTO更需要中国。

    我们需要全球化，全球化也需要我们。

    在国际风云变幻中，得道多助。我们不仅要看到自己的不足，也要看到自身的优势。

    另外，最近我还介入了两件大事：

    一则，在中宣部刘鹏副部长主持下，由新华社、《半月谈》杂志社评选全国政工十佳，我再次担任评委，我任评委已经10年了。这次评选工作强调与时俱进，着力研究思想政治工作如何适应新形势。

    二则，在教育部王湛副部长、李连宁司长主持下，举办了全国教育工作论坛，并选出10位先进教师，经培训后，到全国各地演讲。这次推出的10位教师，大多数是校长，分别来自上海、北京、重庆、吉林、济宁等地，他们业绩各有千秋，这次演讲重在讲素质教育与更新观念。

    通过对"政工十佳"、"教育十佳"的评选，我发现他们的报告各有特色，但也有共性，主要特点为：立意高远，目标明确，信念坚定，论述严谨，与时俱进，善于创造，善于突破，勇于开拓，锐意改革……

    培根讲过这样一段话："历史是川流不息的，若不能因时变事，而顽固地恪守旧俗，这本身就是致乱之源。"

    翻开近几年的报纸杂志，我们会发现使用频率最高的词汇，似乎就是"素质"与"创造"。而且一再强调向心力、凝聚力、战斗力、创造力，特别强调创新是民族之魂。

天地人·精气神·真善美 第6节：天地人·精气神·真善美(3)

    创新，是人类进步的不竭动力。

    科学技术日新月异，物质生活的极大丰富，精神财富的日益增多，都源于人类的创造与创新。

    创造·智慧·教育

    最近教育部的领导谈到更新观念时，是这样说的：

    "要想推进素质教育，一定要抓教育思想观念的问题，要能够明确回答我们究竟应该树立哪些新的教育思想，转变哪些旧的观念？要更加自觉地改变那些已经陈旧的思想观念和已习惯的行为模式。努力在新世纪的教育改革实践中开发出更多更好的素质教育案例，不断丰富和发展中国素质教育的新观念。"

    我今天先从人与创造说起。人与动物的区别标志是什么？考古学家认为是使用工具，哲学家认为是劳动，文学家认为是语言文化，生理学家认为是大脑，心理学家认为是智慧。

    人之为人的标志是能够进行智慧的创造。工具是人创造的，人的劳动是创造性表现的具体形式；语言文化是创造的结果；智能的最高层次是创造力。正因为人能创造，所以成为万物之灵。

    人之所以成为地球村的主人，根本在于人类思维的发达。

    论躯体，人比不过鲸鱼；论力气，人远不如大象；论灵性，人不如猴子；论游泳，人不如鱼；论奔跑，人不如马；论飞翔，人又不如鹰。

    然而因为人能创造，所以成为万物之灵。

    创造的前提是人类独有的智慧，智慧的前提是必须有相应的素质。

    雪莱曾问自己的学生："什么叫大学？"答："大学是智慧。"

    大学之所以为大学，不在于有大楼，而在于有大师；大师不在书多，而在于有智慧。

    有人问爱因斯坦什么是科学？他回答："科学是智慧。"

    如查什么是哲学，查到古希腊语的原始含意，它会告诉你哲学也是智慧，并且是爱智慧。

    今天研究教育改革，正是需要不断地培养青少年的智慧。

    人之所以到矿山中去淘金，是由于人有对物质利益的渴望。

    人之所以需要智慧，是因为人希望自己活得明智一些，活得幸福一些。

    在国际交往之中弱国无外交，在竞争中智者胜。

    没有智慧的人生是愚昧的人生，没有智慧的人内心一定是黑暗的。

    智慧是人类生存所必需的生命功能。

    柏拉图讲，智慧是使人完善化。

    智慧，不是先天的，它需要后天的培养。而教师、校长，就是为明天开发民族智慧的人。

    校长，应成为新时期具有创造性思维的教育艺术家。

    我经常想：当了校长，不一定就是教育家。当了局长，也不一定就是教育家。

    教育家应当有理论、有实践、有业绩、有升华。他们的理论、思想与实践，对教育培训事业，应该有普遍指导意义。

天地人·精气神·真善美 第7节：天地人·精气神·真善美(4)

    第一，一个教育家首先应有好的教育理念，或者说要有科学的教育理论。

    第二，要创办过学校。

    第三，要担任过校长或教导主任，经常从全局思考教育改革。

    第四，要当过教师，在课堂上认认真真教过书，讲过课。

    第五，要当过班主任，在学校、家庭、社会之间发挥过枢纽的作用。

    第六，能不断地进行总结与升华，真正做到苟日新，日日新，又日新。因为教育事业是动态事业，是属于未来的科学，也是属于未来的艺术。

    教育家必须有帮助群众提高素质的智慧，而且一定要懂得教育艺术。

    苏联教育家苏霍姆林斯基天天实践，天天调查，天天写日记，天天回答学生的问题，年年进行总结，一生写下几十本教育实践笔记、几十种教育论著，引导学生走向成功与智慧。苏霍姆林斯基堪称教育艺术家，我们和他相比，条件比他那时好很多，理应做得更加出色。我们要站在巨人肩上进行思考。

    要想前人所未想，要爱学生之所爱，要研究社会之所急，要研究明日之所需。

    总之，要能超越自我，超越历史，超越现实，要跟上时代潮流。为了跟上教育潮流，一定要不断更新理念，成为师生教、学、练的先导，使我们的教育培训具有先导性、基础性、全面性、战略性。

    为了落实这些理念，更需要强调教育培训的艺术性。

    形成领导艺术，

    形成管理艺术，

    形成科研艺术，

    形成教学艺术。

    人创造了伟大的艺术，伟大的艺术又创造了全新意义上的人。

    人创造了伟大的教育艺术，伟大的教育艺术必将增进人的智慧，塑造人美好的灵魂。

    选择一个制高点——当前时代的高度；

    选准一个突破点——认真研究创造、创新与素质教育；

    强化一个兴奋点——抓住成功与智慧；

    形成一个更新点——使教育科学逐步上升为教育艺术。

    我这一生中，在教育战线干过如下一些工作。

    头些年研究过胎教，50年代研究过学龄前教育，后来教过小学生、中学生、大学生，又教过研究生、留学生，最近给职业经理人、老板上课。在首都北京，在中南海、中国科学院、中国社会科学院分别做过演讲，还办起了全国第一所民办大学——北京自修大学，进行成人教育；我还多次到少管所、工读学校演讲。近年，又有人和我切磋开展临终前的关怀与教育。

    另外，我在海外调查过终身教育、周末大学、远程大学、空中大学、电视大学、假日大学、函授大学、社区大学，还到过耶鲁、哈佛、牛津、剑桥、新老鲁汶、莱顿等大学及研究生院进行过参观或调查。

天地人·精气神·真善美 第8节：天地人·精气神·真善美(5)

    我从多方面受到启示，并形成了自己独特的综合教育理念。

    在广泛的教育培训实践中我体会到：

    要想当好校长、教师、讲师，不当教书匠，不去培养书呆子，必须首先提高自身素质。

    要想提高学生的素质，

    首先要提高教师素质。

    要想提高教师素质，

    首先要提高校长的素质。

    从根本上来说，就是要强化德、识、才、学、艺、体。

    这六项缺一不可，这里不一一阐述，请参阅拙作《塑造美的心灵》，其中有较详细的论述。

    另外我还想提出，在加入WTO以后，校长要有六种修养。

    一、正确处理国际、国内的关系，把建设好祖国作为理念的基准。

    二、正确处理为公为私的关系，把立党为公作为党性的核心。

    三、正确处理一时与一世的关系，把正直无邪作为自律的基点。

    四、正确处理修德与谋才的关系，把道德高尚作为修养的前提。

    五、正确处理做人与为官的关系，把理想信念作为精神的支柱。

    六、正确处理素质与考试的关系，把提高素质作为办学的方向。

    总之，每个人要有好的素质与气质。当官是一时的，有学问是会过时的，有姿色也会年老色衰的。只有德、识、才、学、艺、体才是最宝贵的财富，才可使人永葆青春，这些人所创造的业绩才是恒久的。

    今天，我主要讲以下两个"六"。

    谈到成功智慧，实质上是讲如何使自己更聪明。

    优胜劣汰，是大自然的规律，也是人类社会发展的规律。

    落后，就要挨打。

    落后，就要受气。

    落后，就要受欺负。

    落后，就要被罚出球场。

    落后，就要被开除"球籍"。

    如何增长智慧？从当前知识分子来讲，就要研究如何改变思维、改进思维。

    智慧的提升，实质上是思维方式的提升。

    智慧的转变，实质上是思维方式的转变。

    思维方式的转变，当然是以实践方式(如生产方式、生活方式、交往方式、竞争方式)为推动力，这只是在"最终"的意义上才是正确的人类进化的逻辑。恰恰是这样，思维方式变革引起实践方式的改变，这或许是作为"思维动物"的人类特有的规律。

    思维方式的转变，要靠智者的引发；思维方式的培育，需要高明的教师的开掘。教育培训工作者要善于开发学生的智慧。

    第一，我们认为教育事业的改革，对受教育者而言需要提高感知力，强化记忆力，形成判断力，增强感悟力，进而形成联想力，逐步培养创造力。

    第二，在教、学、练的过程急需研究以下六对矛盾：左脑与右脑、智商与情商、抽象思维与形象思维、静态与动态、已知与未知、现实主义与浪漫主义。

天地人·精气神·真善美 第9节：天地人·精气神·真善美(6)

    这六对矛盾，不仅能互动，并且能递进、联动。

    通过上述两个方面，既减负，又增效，才能做到事半功倍，使师生变得更加聪明，更智慧，敢于迎接新的挑战。可是目前还有些值得重视的情况未能引起重视，现介绍两封来信。

    一个中学生来信说——

    听了您的报告，我们都十分高兴，您真是我们的大朋友。我们非常渴望老师都能像您那样理解我们。

    "青年是我师，我是青年友。

    学生是我师，我是学生友。"

    我从幼儿园到小学、中学，第一次从老师那里听到这种美好的语言。

    我们班主任如同警察，天天盯着我们，老让我们紧张。

    他说："我的耳朵特别灵，眼睛特别尖，你们的一举一动都逃不出我如来佛的手掌心，你们在我这班上就得老实点。我教了十几年书，把学生的心理早摸透了，别跟我玩猫腻，我治人的方法有的是，一招比一招损，有不怕死的就试试……"

    我们中学生喜欢什么样的老师？好的老师应当是有学识、有品格、有风度、有智慧的老师。他们睿智、幽默、风趣，待人以诚，与人平等，和学生打成一片，师生之间能互相理解，能和学生融为一体，对学生没偏见，决不伤害学生的自尊心，上课不照本宣科，不生搬硬套。

    可是我遇到的老师，这样的比较少，所以我们前些天已决定举行一次"中华全国坏老师选拔锦标赛"。

    亏了您来了，否则我们真要开赛了。我们班的班主任可能要名列前茅。

    听了您的报告，我们懂得了其实每个老师都是为我们好。

    可是他们为什么不好好研究一下教育艺术呢？为什么不讲讲"学生是我师，我是学生友"呢？

    一位首都师大毕业生来信说——

    我从首都师大毕业后，来到中学，教了两年书之后，我才真正体会到听您的课没白听，选修教育艺术、演讲美学，没白选，真有用，真解渴。

    和我们一块毕业的同学讲：我们在系里学到不少知识，如果没有学教育艺术就不会教；学到不少政治理论，如果没有学演讲美学就不会讲。正因为我们学习了这两门课，就形成了我们首都师大毕业生的一大特色。

    我们掌握了这两门课之后，如虎添翼，在讲课时，游刃有余，学生学变成美的享受，老师讲也是美的享受。

    首都师大的特色就是使教育上升为科学，再上升为艺术，这一点我们得天独厚。

    希望您继续帮助我们，《教育艺术》杂志我们每期都读，特别希望读到青年教育艺术研究所老师们的文章。

    另外，我再介绍一些先进教师、知名讲师对加入WTO后如何更新教学观念的思考。

天地人·精气神·真善美 第10节：天地人·精气神·真善美(7)

    一、教与学的过程不在于学生对教师多么礼貌，而在于师生之间能否互相尊重，共同追求真理与智慧。吾爱吾师，吾尤爱真理。

    二、教与学之间不在于掌握了多少知识点，而在于共同提出多少新问题，时时有求知渴望，时时提出为什么。提出问题往往比解决问题更重要。

    三、教与学的过程，师生之间不在于死记硬背了多少条文与公式，而在于创造出共同参与和自由表达的机会。

    四、教与学的过程，不在于留了多少作业，而在于学生在与教师的共同探讨中，能否产生强烈的好奇与兴趣。形成好奇心、探求欲、创新欲，教学才能有实效。

    五、在教与学的过程中，不在于老师给学生"填鸭"多少，灌输多少，而在于师生之间在相互切磋中，不断地形成是与非的判断力，弄清什么是真善美，什么是假恶丑。

    六、在教与学的过程中，最重要的不在于对某些权威的信任度，而在于师生间不受权威的制约，强化自信力。

    七、在教与学的过程中，师生间不在于了解并掌握了社会与自然的哪些现象，而在于认清了社会与自然的法则与规律。

    八、在教与学的过程中，不在于用了多少时间，而在于是否形成了教与学的美的享受，逐步地增进着彼此的智慧。

    总之，加入WTO，既是引"狼"入室，也是与"狼"共舞；既要不违反国际游戏规则，又要善于竞争博弈，争取胜利。这时我们的教育培训就不只是简单增加几种常识，掌握几项定理，也不只是掌握几种方法，而是需要不断地增加学生的智慧。

    凡不重视智慧的民族，是注定要灭亡的民族。

    一个善于创造的民族，才是有智慧的民族，才是有发展前途的民族。

    这些，都启发我们要全面提高教与学的质量，进而培养一批有高智慧并有创造力的全面发展的"四有"新人。具体怎么办？我主要讲以下几个方面。

    教育的目的是为了不教育。

    有意识地进行无意识的教育。

    使学生成为教与学的主人，充分调动学生的学习积极性。

    要在有限的时间内，形成研究性的教学。使学生主动地学，既学得已知，更能掌握未知。

    校长领导教师进行研究性教学及创造性教学。

    今天，我想从外孙女的教育入手，谈六个力度，这样讲可能会做到深入浅出。

    一次，我带两岁的外孙女小京京在校园散步，一位老教授问她：为什么还没上幼儿园？

    答：我还没学历哪！

    问：你有什么？

    答：我就有点学问。

    问：长大了想干什么？

    答：攻一回博士后。

    从这个问答中，可以感到：为了孩子的成长，需要创造适宜的环境。"孟母三迁"为了创造环境，今后我们校长、老师也应考虑为学生营造一个好环境。

天地人·精气神·真善美 第11节：天地人·精气神·真善美(8)

    又一次，一位女同志和一位男同志到我家，小京京一边送水，一边对客人说：

    "Wonderful——真棒！"

    "Beautiful——真漂亮！"

    学外语不仅要有一个语言环境，还要会听，会说。要有感知力、记忆力，并要有判断力、联想力及创造力。

    一次，一位研究《易经》的老先生和我聊《易经》，小京京问这位老先生："您懂《易经》吗？您不懂我告诉您，《易经》有三个方面：

    一、变易，

    二、不易，

    三、简易。

    春夏秋冬是变化变易。

    客观规律是不变的。

    懂得了规律就简单了。"

    这个问答体现了孩子的一种勇气与自信，敢于在长者面前发表意见。

    又一次，日本朋友让我写反核战争的书法条幅，要在日本东京展出。我写了"和平"二字，没写好，我给团了，扔在地板上，小京京走过来说："外公，您真浪费。"

    她拿起毛笔在宣纸上写了"和平"二字，一个从来没用过毛笔、没用过宣纸、没写过一个毛笔字的孩子，竟然用一张四尺宣写了"和平"，我很高兴，马上用傻瓜照相机拍了一张照片，将书法、照片一同寄到日本。过了不久，来了两位日本朋友，住在前门饭店，约见小京京，证明情况属实，她写的"和平"二字很快就在日本展出。又过了些天，我收到日本朋友来信，信中说：

    "小京京的书法，在日本产生的影响比70岁李先生的书法影响大！"

    江泽民主席的老师顾毓琇教授送给江泽民、朱镕基二位领导各十六字箴言。我问过许多人，都不会背，可小京京听了两次就记住了，而且主动联系实际。

    你要问她，她说送给江爷爷这样十六个字：

    天下为公

    日月心同

    智者兴国

    仁者泽民

    她还告诉你，泽民是双关，既是江泽民也是为人民服务。

    你问她顾教授给朱镕基总理哪十六字？她立即告诉你——顾毓琇老爷爷送给朱爷爷这样十六个字：

    智者不惑

    勇者不惧

    诚者有信

    仁者无敌

    通过这些小例子可以证明，孩子们的智慧在不断提高。

    我认为，要创造一个好的学习环境，这个环境要利于孩子开阔视野。

    在日常生活中，要不断提高他们的感知力，让他们从感性到理性，不断提高，形成一种悟性及灵性。

    要让他们联系实际，举一反三。

    对他们一点点的进步都肯定，进行赏识教育。

    要充分调动他们学习的积极性，让他们成为学习的主人。

    为了使学生逐步强化上述六个力度，教师必须在实践中增强以下六性。

    一、科学性，讲课不能违反科学，不能违背客观规律。

天地人·精气神·真善美 第12节：天地人·精气神·真善美(9)

    二、时代性，讲课要跟上时代，要走在时代前沿。

    三、实用性，让学生感到有用，要理论联系实际，为我所用。

    四、哲理性，要善于形成哲理，让学生感到今日可用，明天、后天仍可用。

    五、艺术性，要有艺术性，必须进行创造，从内容的讲述到课程的设计，都要不断创新。

    六、强磁性，要有很强的魅力，要有吸引力、感染力、感动力、感召力，必须形成独特的魅力。

    善助人者固其本，

    善理疾者绝其源。

    为了解决一些新问题，固然需要新思路、新办法，但几千年中形成的哲理，有些是放之四海而皆准的恒久的道理，所以，目前不少国家如美国、英国、日本、韩国、新加坡、马来西亚一些有识之士，经常研读中国元典性古籍，如老子的《道德经》、孔子的《论语》以及孙子的《孙子兵法》，还有《黄帝内经》、《易经》，甚至《三国演义》。这些中国古代的经典之作都包含着恒久的哲理。

    比如《黄帝内经》强调医生要："上穷天纪，下极地理；远取诸物，近取诸身。"

    张仲景讲："博览群书，广采众方。"

    孙思邈讲："弱冠善读庄老及百家之书。"

    张景岳讲："学医必先学易。"

    一些政治家、教育家、医学家都十分重视"究天人之际，通古今之变，成一家之言"。

    这些思路，绝非引导人们钻入故纸堆中，而是希望大家在研究学问时走正路，不走邪路；走活路，莫走死路。

    最近，国家教育部为了尽快为中国学生开辟一个"顺畅快捷的出国留学绿色通道"和"留学生直通车"，请来25个国家和地区的180所学校到中国展示，包括英国、美国、法国、澳大利亚、加拿大、芬兰、泰国、韩国、新加坡、瑞典……这次外国教育展的确是规模很大，名校云集，内容丰富，可以说五花八门，令人眼花缭乱。

    不仅如此，在我国加入WTO后，还有些外国学校也将到我国办中外合资学校。不少外企都抢先在办各种培训班。

    我们怎么办？我们必须再三强调以下三点。

    既要坚持原则，又不要僵化。

    既要坚持改革开放，又不能自由化。

    既要坚持正面教育，又不能简单化。

    这对中国教育工作者来讲，是一次考验。

    这些年，我接触过的先进人物、知名人士都在自觉不自觉地实践着这些成功的理念。

    1.左脑与右脑

    人有左脑，也有右脑，而中国人受科举考试、应试教育的影响，往往只用左脑，不用右脑，或不善于用右脑。

    左脑，管推理判断。

    右脑，管艺术思维。

    西方人士讲："人的右脑信息储备量大于左脑10倍。"

天地人·精气神·真善美 第13节：天地人·精气神·真善美(10)

    在德国汉堡大学，一位教授问："您晓得我们德国人为什么诺贝尔奖获得者多吗？"

    他自答自问：因为德国音乐家多。

    为什么音乐家多？因为德国诗人多。

    为什么诗人多？因为德国哲学家多。

    为什么哲学家多？因为德国教育家多。

    他告诉我，真正有作为的日耳曼民族，很懂得用右脑。

    2.智商与情商

    人有智商，已是人所共识；人有情商，但认真研究情商作用者并不多。

    纵观人类历史，凡是成就伟大事业的人，在成功的关键时刻，往往是在智商基础上，使情商发挥作用。

    如伟大爱国主义者屈原因为与统治者产生尖锐的矛盾，遭遇巨大的不幸，所以写下了《离骚》。

    司马迁因被处宫刑，发奋写下《史记》。

    又如岳飞写《满江红》，文天祥写《正气歌》，爱迪生发明电灯……

    人们在创造、创新时，必有相应的感情因素。热爱是最好的老师。

    在法国里昂，有一位百岁老人，有一天他把儿孙招到身边，告诉他们，一个人只有理性思考是不够的，还要有对人类的热爱，对他人的关心、关爱、关怀。他说：

    "我这一生中，为了自己不犯任何错误，所以一直谨小慎微，这一生的确没犯过任何错误，但对人类也没有做出任何突出贡献。

    我现在100岁了，我意识到来日无多，基于良心、良知、良能，我真诚地向上帝祈祷，如果上帝能给我第二次生命，我一定要勇于创造、锐意改革，宁肯犯错误，也不再做什么'完人'。这是我的忏悔，也是留给儿孙的遗嘱。"

    3.抽象思维与形象思维

    过去为了应付考试，青年人几乎只能推理判断，死记硬背。我在美国访问时，与耶鲁、哈佛等研究生院的领导座谈，他们讲：

    "中国学生很聪明，很会考试，但创造性思维较差，动手能力也差，解决实际问题能力更差。"

    "中国留学生比较适于当教授，特别是单一学科的教授，因为他们缺乏灵感思维。"

    一句话几种说法，一件事多种做法，决不能形而上学，更不能死记硬背。我在法国听到拿破仑的故事。

    "拿破仑之所以伟大，因为他使法国长治久安，他的伟大不在武功，而在文治。"

    "他善于使法、德、美相结合。"

    他懂法，制订了《拿破仑法典》，在法国书刊上经常看到有拿破仑手持法典的画像。

    他懂得要讲道理。人们说他在基督教地区，似乎是基督徒；在伊斯兰地区，似乎又是穆斯林，他借助各种宗教戒律调节社会矛盾。

    他特别重视美，重视艺术。战争一结束，他就修缮卢浮宫、凡尔赛宫。

天地人·精气神·真善美 第14节：天地人·精气神·真善美(11)

    他说，应该通过艺术的教育，使人形成创造性思维。

    4.已知与未知

    梁启超先生为清华大学研究院(国学门)第一届第一班研究生上课时就强调："善观者，观滴水可以知大海，观一指可以知全身，不以其已知蔽其所未知，却以其已知推及所未知，是之谓慧观。"

    新时期的校长要有六种能力：

    观察能力、咨询能力、疏导能力、交往能力、开拓能力、表达能力，总之要有各种适应能力。

    5.静态与动态

    我主张把教与学、动态与静态统一起来。

    如我讲鸡之五德到八德。首先讲鸡有五德：首戴冠，文也；足搏距，武也；遇敌敢斗，勇也；见食相呼，仁也；守夜不失时，信也。

    进而讲到，今日在社会主义市场经济条件下，应该学习鸡的八德。

    (1)公鸡报晓，从不误时。我们搞市场经济，履行合同也要守时、守信。

    (2)鸡总是自己寻食，我们要学鸡自己寻找市场，开拓市场。

    (3)鸡会拼搏，竞争得非常厉害，我们应该提倡优胜劣汰的精神。

    (4)老母鸡下蛋，孵小鸡，一孵一大群，搞公司就要像母鸡下蛋孵小鸡一样，发展起来就是一大群，打造多元化的集团公司。

    (5)鸡会飞，虽然飞得不高，但总是努力争取属于自己更高的空间。做生意，搞公司，要开拓自己广阔的空间，使生意越做越红火。

    (6)鸡很美，红红的鸡冠，丰满的羽毛，鲜艳的色彩，鸡肉味道其美无比。企业、事业也要搞得人人称美。

    (7)养鸡投入少，产出多。做生意也应该这样。

    (8)鸡就是鸡，从来不说自己是凤凰，我们办公司做买卖，也要实事求是。

    我在演讲中经常送给大家这样一些书法条幅，每次都会产生共鸣与共振。

    龙：池鱼不知海，飞龙上九天。

    小龙：池鱼不知海，小龙也上天。

    马：一马当先，万马奔腾。

    牛：喜牛爱牛从来不吹牛，学牛效牛甘为孺子牛。

    我们的语言应该使人的思想动起来，形成诗的哲理，哲理的诗。

    我还把政治理论变成恒久性的哲理，引发听众深思：

    远望方觉风浪小，

    凌空乃知海波平。

    山阻石拦大江毕竟东流去，

    雪辱霜欺梅花依旧向阳开。

    宠辱不惊看庭前花开叶落，

    去留无意望碧空风卷云舒。

    千江有水千江月，

    万里无云万里晴。

    品若梅花香在骨，

    人如秋水玉为神。

    能经天磨是好汉，

    不遭人嫉是庸才。

    6.现实主义与浪漫主义

    中国人过去、现在往往重现实主义，事事讲实惠，缺乏浪漫主义、理想主义。

天地人·精气神·真善美 第15节：天地人·精气神·真善美(12)

    语文教材背得滚瓜烂熟，却写不出好文章。

    数理化定理公式一个不漏，却不能创造发明。

    技术要革新，教育也要革新。我们中国人一定要做到：人无我有，人有我新，人新我特。

    古往今来在事业上、在学习上、在艺术上真正有成就的，往往是那些充满浪漫主义的人。

    他们站得高，看得透，想得远。翻阅中国历史，我们会发现儒家适应循规蹈矩，道家则较为浪漫。中国的文学家中，如屈原、陶渊明、李白、曹雪芹、鲁迅等都深受老庄影响。

    今天，我们也要强化浪漫主义，强化理想主义，进而强化革命的现实主义与革命的浪漫主义相结合。有了这种思路，教与学一定会有新的突破。

    一次，我到清华大学为研究生演讲，那是我第九次进清华演讲，我告诉同学：今天，不是我有什么卖什么，是同学想吃什么，我做什么。同学提了两个问题。

    学生：李老师请您讲讲泰坦尼克号。

    老师：你看过《泰坦尼克号》这部电影吗？

    学生：看过。

    老师：花多少钱？

    学生：80元人民币。

    老师：怎么样？

    学生：真棒！

    老师：好在哪里？

    学生：谈恋爱。

    老师：与莎士比亚剧本相比，哪个好些？

    学生：不是一个等量级。

    老师：好，不愧是清华研究生的回答。

    老师：今天，和大家讲泰坦尼克号。第一不讲学问和理论，第二不讲艺术与电影，第三更不讲恋爱，我要讲讲思维与观念。

    老师：请问泰坦尼克号是哪国的？

    学生：美国的。

    老师：岂有此理，泰坦尼克号本来是英国的，为什么说是美国的？泰坦尼克号沉在大西洋底下80年，一旦发现该怎么办？

    不同类型的人，总会有不同类型的看法。

    一次，中国人、法国人、俄国人、美国人在一起研究酒文化。有的歌颂威士忌，有的歌颂白兰地，有的歌颂伏特加，中国歌颂茅台，最后剩下美国，美国只有200多年历史，他没那么深的酒文化，但美国人很聪明，他把各种酒一兑，说这是美国式的鸡尾酒。

    (鼓掌)

    老师：我在世界走了许多国家，有的国家图腾是狗，有的是狼，有的是虎、豹，英美喜欢鹰。只有中国在五六千年前创造了一个图腾就是龙。

    龙，是鹿角、马脸、牛眼、虾须、鱼鳞、蛇身、虎腿、鹰爪，这就是中国创造的龙。

    (热烈鼓掌)

    老师：不要小看美国人，美国人发现泰坦尼克号后，

    第一，他不像卖破烂的，要捡点儿破烂，发个小洋财。

    第二，他不像考古学教授，想带两个研究生，找点考古文物资料，写两本书，让自己学生将来也当个考古学教授。

天地人·精气神·真善美 第16节：天地人·精气神·真善美(13)

    第三，他更不像哪个女青年，想要那块宝石，戴在胸前，潇洒一回。

    美国人既不要破烂，不要文物资料，也瞧不起那块宝石，而是开了一个小会，决定要拍一部电影。

    大投入，大产出，大举措，大轰动，大收益，投入2.5亿美元，已赚回16.5亿美元。

    老师：今天我们通过泰坦尼克号，可以体会到——

    这个艺术，是具有非生产生产特点的艺术。

    这个艺术，是具有非经济经济价值的艺术。

    这个艺术，也是具有非商品商品功能的艺术。

    (热烈鼓掌)

    老师：最近在波罗的海又发现沉在海底的一艘大船，如果同学们发现了该怎么办?

    学生：我们也写个泰坦尼克号。

    老师：第一个写泰坦尼克号的是天才。

    第二个写泰坦尼克号的是庸才。

    第三个写泰坦尼克号的是蠢材。

    如果中国的大学生、研究生都变成蠢材，中国还有什么希望？

    同学们提出的第二个问题是关于朱镕基总理的演讲口才艺术。

    学生：请您讲讲朱镕基上台以来的演讲口才艺术吧？

    老师：你对朱总理了解吗？

    学生：不了解。

    老师：我多少了解一点点。朱总理1947年考上清华大学。他出生之前，父亲已经去世，是一位遗腹子。在万恶的旧社会，母子二人相依为命，到他九岁半时，他妈妈又因病去世。自此以后，就寄人篱下，在伯父家生活，1947年考上清华。他能考上清华容易么？

    朱镕基同志考上清华之后，坚持了又红又专。在政治上，参加了党的外围组织，当了班长、学生会主席，在学习上精益求精。

    解放之后，朱镕基同志被分到国家机关工作，没想到在1957年被错划成右派。当时有一大批知识分子蒙冤。一些人感到没前途，倒退了几步；而朱镕基同志却坚持理想与信念，前进了几步。据说，他在教夜校时，坚持教书育人，而且锻炼了自己的口才。

    这位同学让我讲朱镕基总理的口才艺术，我是这样认为的——

    凡是演讲家，都是思想家，而且一定要有一定的学问和生活阅历做基础，读万卷书，行万里路，识万般友，吃万般苦。

    作家让字躺在纸上，给读者看；演讲家是让躺在纸上的书面语言站起来，走向听众。

    一人之辩重于九鼎之宝，三寸之舌强于百万之师。

    有一次，朱镕基总理走到讲台上面对中外记者说：

    "不管前边是地雷阵，还是万丈深渊，我都将一往无前，义无反顾，鞠躬尽瘁，死而后已。"

    言简意赅，一字千斤，铿锵有力，掷地有声。

    这就是朱镕基！

    你们的同学！

天地人·精气神·真善美 第17节：天地人·精气神·真善美(14)

    我们的总理。

    以上两个例子，都是基于现实，又高于现实。

    既从实际出发，是现实主义。

    又看到明天，是理想主义。

    我们倡导的教育艺术，就是要引导人把现实主义与浪漫主义结合起来，使人增长智慧，走向成功。

    只有使教育上升为艺术，才能给人以美的享受，才有魅力。

    教育者与被教育者，在复杂的教育、教学过程中，形成美的互动，展示美、向往美，使艺术的特性在教育中再现和统一。在这样的实践中，才能增加受教育者走向成功的智慧。

    教育艺术是一切艺术之母，在艺术理论和美学并行发展中，教育艺术是二者联系沟通的桥梁。有了这个桥梁，才能使学生在审美水平上得到提高，本质是对自身素质要求的提高，有了这个提高，才更利于受教育者增进成功的智慧。

    总之，我们要主动地创造这样一个环境，形成这样一个氛围：

    在校园中，在企事业单位中，在国际竞争中，

    每位师生，每位职员，都追求真知，

    奉献爱心，实现人生价值，

    人人都享有一份爱，

    人人都得到尊重，

    人人都享有机会，

    人人都有所追求，

    人人都从竞争中体验欢乐与成功。

    加入WTO后，我们必须考虑到《服务贸易总协定》分为十二大类，教育服务是其中一类，除政府彻底资助的教育活动外，凡带商业性的教育培训活动，所有协定签署国，都有权参与服务竞争。

    我们必须用新的视角，审视加入WTO后全球背景下的教育。我们会看到如下几方面变化。

    1.人才培养模式正在发生变化

    新人才要有头脑，更要有智慧。

    要具备创新、创业、合作的才能。善于理解各种不同文化，善于参加国际事务。

    2.教育体系机构和体制也正在发生变化

    加入WTO后受市场经济体系运行、高科技的发展、国际化程度的影响，办学投资、办学形式都会多元化。

    3.教育逐步有了产业化功能

    加入WTO后，教育事业与教育产业都会按照国际游戏规则运作。我们既接受政府政策法规的约束，又要符合市场规律，要善于利用国际规则。

    为此，在今后的教育培训事业中，我们要基于现实又高于现实。

    既看到了机遇，又应看到挑战。对每个人来说，挑战多于机遇。

    既要坚持中国特色教育，又要使学生了解国际事务，适应国际人才需求。

    既要提高教育培训质量，又要利于开发，占领教育培训市场。

    总之，我们要在天地人当中，找到自己的坐标，并形成独特的精气神，师生结合才有可能在教育培训事业中创造真善美。

德才学识与真善美 第18节：德才学识与真善美(1)

    当然，在前进路上还会遇到许多困难，但只要这天空还有星星在闪烁，我们就不要害怕人生路上会有坎坷，让别人去做生活的骄子吧，我们的使命永远是开拓！

    我今天发言的题目是《德才学识与真善美》，或者叫做《学习、事业和理想》。

    我们的民族是一个有着高度精神文明传统的民族；我们的国家，正在为建设高度社会主义精神文明而奋斗。为了使这种精神文明发扬光大，需要我们大声疾呼，以身作则地把这种精神文明推广到全体人民、全体青少年中间去，使它为世界上一切要求革命、要求进步的人们所向往，也为世界上许多精神空虚、思想苦闷的人们所羡慕。为此，我愿和青年朋友们说说我的一些想法。

    先说说德才学识与真善美之间的关系。从一部作品来说，那些千古名篇之所以不朽，是因为它们达到了至真、至善、至美。那些艺术大师之所以能达到如此高度，是由于作家本人有其德，有其才，有其学，有其识。如果说，真善美是作品的结果，那么，德才学识则是根本。一件艺术作品，只有做到了"真"，才有认识价值；只有做到了"善"，才有教育价值；只有做到了"美"，才有审美价值。一件艺术作品的真善美达到了统一，才能成为不朽之作，才能产生巨大的艺术魅力。而要达到艺术的真善美必须有作家本人的条件作为前提。郭沫若曾说："实则才、学、识三者，非仅作史、作诗缺一不可，即作任何艺术活动，任何建设事业，均缺一不可。"从整个文化史上观察，可以断言从来没有无德、无才、学薄、识浅之人能完成不朽的艺术作品的。

    同样的道理，一个青年要成为一个真善美的人，不仅要有外在的仪表美，而且要有内在的心灵美。而心灵之美，必须有德，有才，有学，有识。

    下面就分别讲"德、才、学、识"四个字。在每个字下面讲一两个小故事。

    	宁可枝头抱香死，不随落叶舞西风	

    中国人很讲究道德(或叫德行)，强调敦品立德。道德，有人类共同的道德，有社会主义制度本身特有的道德，也有不同行业的职业道德(如医德、师德等)。坚持共产主义道德，提高道德水准，把精神文明和我们每个人的工作、学习紧密结合起来，就能正确处理工作、学习、生活等问题，更好地推动物质文明的建设。凡是从事伟大事业的人，都应该有相应的德行。中国从古至今特别注意正道直行。如果一个青年颇有才华，但为人不正，尽搞歪门邪道，那他在人们心目中的形象就差劲多了。我们都认得"正"字。古代"止"即足(北京话叫"脚丫")。有人认为造这个"正"字，是说一个人要想站得直，两只脚就必须站在一条线上。因此在"止"上面画个"一"，表示"正"。如果这个人尽搞斜的歪的，就在"正"上面加个否定词"不"，因此就叫"歪"。有人还找了一个旁证，即"步"字，上半部是一个"止"，相当于左脚，下半部是个翻过来的"止"，相当于右脚。咱们老祖宗造字的时候，很讲究美学、伦理学，讲究字的构形。图形本身就体现出祖先的美学观点。这几个字造得多艺术！将来文字改革即使将今天所有的汉字都改变掉了，也应该保留几个放进历史博物馆，让子孙后代体会我们祖先的聪明才智和造字艺术。

德才学识与真善美 第19节：德才学识与真善美(2)

    翻开古今艺苑画卷，真可以说是高山巍峨，群星闪烁。那些大有作为的作家们都具有高尚完美的品德。从屈原、司马迁，到鲁迅、闻一多，没有一个不是品德高尚者。他们坚持真理，主持正义，忠于祖国，热爱人民；他们不慕荣利，不畏强暴，"威武不能屈，富贵不能淫，贫贱不能移"。由于他们思想上达到了至高至尚的境界，他们的作品才有可能达到至高至尚的成就。

    屈原的嘛，我不说。这里我着重说一个被郭沫若比作第二个屈原式的爱国诗人、人民诗人闻一多。

    闻一多看到祖国处于水深火热之中，就大声疾呼："国家到了这地步，我们不管，还有谁管？"于是，他决然走出书斋，参加了争取人民民主的斗争，以诗人的赤诚和热情参加民主活动，他那著名的《最后的演讲》是一篇无韵的《离骚》，体现了诗人公而忘私，正直奇伟。但他后来被国民党特务暗杀了。他虽然只活了短短48年，但他不愧为一个具有强烈爱国心和高度正义感的诗人和学者。他不仅为我们留下了大量诗文，还将他的鲜血和生命献给了祖国和人民。闻一多25岁从美国留学回来，一直在大专院校任教，20多年如一日，无论在贫病交加之日，还是在白色恐怖之时，他始终坚强不屈。正由于他心中有着正义之火，才能在生活中发现真理之光，他的作品才能激励人们为真理与正义而斗争。

    一个伟大的作家是如此，一个普通的人也应当如此。古人云："取法乎上，仅得其中；取法乎中，仅得其下。"我们必须对自己从严要求，要按照无产阶级的政治标准与道德标准，使自己成为一个正道直行、品德高尚的人。但在"四人帮"横行的年代，有的人为了升官发财，不择手段，混淆是非，颠倒黑白，助纣为虐，穿着钉子鞋向上爬。而那些正道直行的人，对"四人帮"的倒行逆施，要么坚决抵制，要么消极反抗，决不丧失原则，比如张志新同志就是这样："宁可枝头抱香死，不随落叶舞西风。"

    宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来

    才就是天才、才干、才能。天才除了具有先天的因素外，更主要的是出于后天的勤奋。"宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。"鲁迅说，我哪里是什么天才呢，我连别人喝咖啡的时间都用在我的工作上。下面我讲两个小故事。

    先讲契诃夫和庄子的故事。契诃夫是俄国出色的短篇小说家。他形容胖子很令人叹服。如果让我形容，就会说：去年做了件衬衫，今年就穿不进去了。就这点水平！契诃夫却这样形容道：胖子胖到脸上的皮肤都不够用了。要张开嘴笑的时候，眼睛就要闭上；而要睁开眼睛看的时候，就得把嘴巴闭上。看到这里，我们会拍案叫绝，会称契诃夫真是个描绘人物形象的大天才。但我坚信，他如果不下一番苦功，不善于观察、思考，不看七个八个胖子，然后加以提炼、概括和综合，准写不出这段话。

德才学识与真善美 第20节：德才学识与真善美(3)

    再讲我国古代哲学家庄子。他是搞逻辑思维的，但搞形象思维也很有办法。有一次，我在课堂上形容马的喜怒哀乐时说："1974年我走'五七道路'，在干校拉马耕地，忽然间马仰起头来，张开小嘴，露出小白牙，向我发出了会心的微笑。"这时女生说，马真要一"笑"，非把人吓死。我形容马怒的情形是：撅着个大乖乖(北京话，即嘴)。男生就说，净说废话！马的嘴本来就是撅着的，等于没形容。我说不会形容，请看庄子。庄子匠心独运，他写道：喜则交颈相摩，怒则分背相踢。马表示喜悦之情时，在草原(或马槽)上，一边打滚，一边你蹭我的脖子，我蹭你的脖子，蹭得那么滋润舒坦，喜形于色，表示友好；发怒的时候，两匹马屁股对着屁股，你给我一丫子，我给你一蹶子。如果庄子仅凭天才，没有身临其境，没有到过马槽、草原，专心致志地观察体验，也绝对写不出这令人叫绝的语言来。

    再讲一个故事。一天我在家看电视，议论起国家女排一号郎平的打球动作来。我说："她在网前扣球真是稳、准、狠。眼看球要飞出界，马上一个鱼跃，三米之外把球救起，真带劲！"话音未落，一个来串门的同学接上茬说："没什么了不起的，我要是一米八四的高个儿，也能在网前一捣一个。"我说，你别尽讲大话，郎平的功夫是苦练出来的。有个采访过郎平的记者告诉我，郎平从小就事事不服输。在任何场合都要站在第一线的队伍里面。学习上她名列前茅，训练中汗水比别人流得多，练得比别人苦，小腿肚子经常累得酸疼难熬。她为了练弹跳力，身蹲下腰，负重30公斤，累计总量达200公斤。这次香港大赛前，郎平的大拇指指甲盖受伤。为了防止发炎，比赛之前用电烙铁烫了一下，打了镇痛剂就上场拼，终于取得了胜利。赢得了这荣誉可谓来之不易。有些人就觉得简单，其实，要达到郎平的水平，是需要付出艰苦劳动的。这说明天才就是出于勤奋。这可谓成功的秘诀。

    "科学需要一个人贡献出毕生的精力。"(俄国，巴甫洛夫)

    "终身努力，便成天才。"(俄国，门捷列夫)

    "天才在于积累，聪明在于勤奋。""勤能补拙是良训，一分辛苦一分才。"(中国，华罗庚)

    "立志是一件很重要的事情。工作随着志向走，成功随着工作来，这是铁定的规律。立志、工作、成功，是人类活动的三大要素。立志是事业的大门，工作是登堂入室的旅程，这旅程的尽头就有成功在等待着，来庆祝你努力的结果。"(法国，巴斯德)

    "天才，就是百分之一的灵感加上百分之九十九的汗水。"(美国，爱迪生)

    青年人总爱在自己的聪明上打转儿。其实不管你先天如何，关键在于后天的努力。只有勤学苦练，不耻下问，锲而不舍，持之以恒，才能激起智慧的浪花，登上由失败堆砌起来的成功之塔。"诚实和勤勉，应该成为你永久的伴侣"。一天到晚地空想，不如学习片刻得益大。有人曾说梅兰芳也没什么了不起，他就仗着天才。实际又如何呢？梅兰芳60岁时，为了演好《霸王别姬》中舞剑一场戏，床头总是挂着一把宝剑，梅兰芳为了向俞振飞学习昆曲，他一字不苟，一音不苟，一腔不苟，一次只学一两句，一出戏要学一二十遍，孜孜不倦，取长补短。可见成功不全是依靠天才。有人说莎士比亚是靠天才，其实莎士比亚也是靠平时日积月累，精细观察，才做到了：只有医生才能懂得的职业语言，在他的笔下真实地体现出来了；只有律师才能掌握的术语，也在他的剧本里出现了……不论从事任何职业，勤奋努力和坚持是成功必不可少的主要条件(当然这也绝非一朝一夕之功)。下面我给大家讲一个大学生的故事。

德才学识与真善美 第21节：德才学识与真善美(4)

    有个二级工，1977年考入大学后，就暗暗下定决心，上了大学就要拼命干。他已是快30的人了，带薪上学。他妈妈是个知识分子，对儿子讲："考上大学很不容易，要好好用功，不要没事老回家。"儿子很懂道理，他入学以后的三年中，寒假、暑假、元旦、春节、星期天基本上不回家，抓紧一切时间拼命学习。妈妈也全心全意支持儿子用功读书，从来没有主动叫儿子回家。今年春节，妈妈思来想去，终于决定到学校看望儿子，可是宿舍、教室、图书馆、阅览室到处找不见儿子，心里很纳闷。这时一位老师告诉她，这个学生平时特别用功，很可能又一头扎到实验室里去了。果然，他正一个人在那里做实验。这时妈妈走过去推开一条门缝，看到儿子聚精会神地工作，顿时热泪盈眶。可她又不忍心惊扰儿子，于是又悄悄地把门关上。随后来到宿舍，发现三年来儿子用的被褥基本上没拆洗过。妈妈很心疼，动手拆洗了被子，又去拆褥子。可是当她把褥子掀起来的时候，眼泪唰地下来了。她到底看到了什么呢？原来整个褥子底下是一片钞票。你们不懂吧？我刚听说时也不理解，可当妈妈的却明白。儿子每月就挣30多块钱，每次发了钱，除了交十几块钱的伙食费，其余都扔到褥子下面，有些甚至连工资上面缠的条都没解。几乎没有花钱呀！一年12个月的365天5小时48分46秒，除了睡觉、吃饭，把时间和精力几乎都放在学习和搞实验上。我们经常歌颂牛顿，歌颂爱迪生，歌颂居里夫人，可为什么就没看到这些青年呢？我们的青年一代中将来不见得就没有牛顿！不见得没有居里夫人！你不相信，我相信。今天我不敢说刚才那位青年将来是牛顿，但我敢说，他这种精神像牛顿。这样发奋图强的青年在我们国家有的是。为什么不容易看到呢？因为他们是埋头苦干的。为什么社会上"大背头、麦克镜、喇叭裤"却能看得到呢？因为他们主动在大街上"展览"。所以道理很简单：天才出于勤奋。不勤奋，最后就成不了天才。

    书山有路勤为径，学海无涯苦作舟

    学即学问、知识。"水之积也不厚，则其负大舟也无力"(庄子)，意思是水浅船容易搁浅。一个人的学问要有它的高度、深度和广度。一般有四种类型的人。

    第一种是在事业上真正有伟大成就的人。特别是头脑很敏锐，基础很雄厚，很有作为。

    第二种是某些在社会上游荡，还不懂得学习价值的青年。其中有的人头脑简单，知识贫乏，这些青年人可概括为头重脚轻根底浅，嘴尖皮厚腹中空。思想就像一块不毛之地，随波逐流，无所追求。在事业上碌碌无为，没出息。

    第三种是头脑尽管迟钝一些，但学习很努力，有较坚实的基础，在事业上还会有一定作为。

德才学识与真善美 第22节：德才学识与真善美(5)

    第四种是工作积极肯干，愿意钻研学问，头脑比较敏锐。但由于十年内乱，造成知识不足，根基不稳，现在需要奠定和充实基础。

    我们要引导青年们去学习钻研，成才之路就在自己的脚下。现在有些青年就是不愿意学，单位给报销学费，也不好好听课，甚至听到半截儿就溜了。谁都瞧不起，什么老师他都看不上。可回过头来看，有些人的文化水平却很差。

    一个单位让我去讲讲机关的常用文，即怎样写总结、简报、调查报告等。我就要了一叠公文，从中找出了一百条病句：语法的、逻辑修辞的、事理不通的比比皆是。结果上课时我就当众宣读了一些病句，并宣布不准笑，可大家听后都笑得前仰后合。其中有个是表扬一位老师傅的："××从苦水中长大，对党一直十分热爱，长期地耿耿于怀"；再一个："××同志逝世了，我们全厂职工化悲痛为力量，真叫做穿着孝衣拜天地，悲喜交加。"科员写的，科长看了，主任签发的，几十份简报就这样到处流传。

    再举个例子，有一个女大学生，英文特棒，生物也学得很好。可是她有一天收到爱情信，信的末尾两句是："春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。"看了以后她不懂，就找老教授求教。教授跟她讲，"丝"是一语双关，又是蚕丝又是相思，表示对爱情忠贞的意思。他以为对方听了后会很高兴。但恰恰相反，这个女学生听了不以为然，一撇嘴说道："什么也不懂，我可是学生物学的，春天的蚕哪里死了？它吐丝做茧，然后化为蛹，再变成蛾子飞出来甩子，子又变成了蚕，蚕可没死。那男的连这都不懂，还爱我？"结果把老教授的鼻子都气歪了。后来他跟夫人说，这个学生英文好，生物学得也好，但是不可以与她谈诗。

    所以我说，不管搞任何行业，语文和外语都要加强。李四光不仅汉语好，英语也好，能读莎士比亚、狄更斯等作家的原著。基础知识、外语、实践经验，都很重要。要想成为李四光式的人物，就必须打下一个坚固的混凝土的基石。谁也不要太狂，觉得自己肚子里的货够用了。确实是学无止境。

    听说有的连队，城市入伍的高中毕业生就瞧不起连长、排长，说他们是"农村的半拉子大老粗"。他就没想，不管怎么说，连长入伍时间比他长，阅历比他深，军事技术比他强。

    成才，不仅需要有严谨的治学态度，更重要的是要有发奋的精神。

    司马迁的父亲司马谈原想写一部体系完整的史书，可他只做了一些准备工作，就病死了。司马迁在他父亲瞑目之后，开始了这项伟大的著述工作。但是，正当他专心著述时，因为李陵投降匈奴辩护，汉武帝迁怒于他，而被关进监狱，最后又遭到"宫刑"。司马迁受刑后，每天坐着浑身直冒冷汗，出门走在街上不知所往。内伤兼外伤，双重创伤交加。在这种情况下，人最容易消沉，也最容易颓唐。可是司马迁却忍辱含垢，不仅没有消沉、颓唐，而且要"究天人之际，通古今之变，成一家之言"。他靠自己的力量，上至传说中的黄帝，下至汉武帝，把中国将近3000年的历史写出来了。中华民族总共5000年的文明史，司马迁一个人就写了将近3000年。

德才学识与真善美 第23节：德才学识与真善美(6)

    为了把这部《史记》写好，使之能"藏之名山……俟后世圣人君子"，司马迁早年游历了全国。为了写大禹治水，南下浙江探看禹穴；为了写孔夫子，游历齐鲁瞻仰孔子的庙堂、车服、礼器等遗物；为了写屈原，特地到湘南汨罗江畔凭吊。他通览诸子百家，凡皇宫里能找到的档案资料都看了。最后把共526500字的整部《史记》，一个字一个字刻在竹简上(这可不同于今天在纸上写字)。他是在忍受着人间最大的侮辱和摧残的情形下刻写的，这需要多么大的毅力呀！

    《史记》是一部私家著作，既没有名，又捞不到利，同时内中触忌不少，随时都可能被朝廷问罪。在这种情况下，更需要一种"冷对青霜剑，敢铸千古词"的无畏精神。所以，一部《史记》反映出司马迁的坚韧意志，凝结着司马迁一生的心血。司马迁活着的时候，《史记》并没有公之于世，直到他外孙时，这部不朽的《史记》才面世。被鲁迅先生称之为"史家之绝唱，无韵之《离骚》"。

    司马迁一生发奋著作、坚忍不拔的精神，对今天的青年也有激励作用。我们还有什么理由耽于长吁短叹，而置国家大事于不顾呢？如果我们都有司马迁的发奋精神，世间还有什么事情做不成呢？

    古人如此，在我们今天的现实生活中，这样的发奋者也比比皆是。

    有个三级工，1977年由于工作需要，没让他参加高考，1978年允许他去考，却没考上。他一落榜，流言蜚语跟着就来了。什么"癞蛤蟆想吃天鹅肉，你也配"？现在社会上有个很要不得的现象(不是整个社会，但影响也很大)，就是谁也不能好。一个小组只要有人一拔尖，后面的人就踩他。中学里也有这种倾向。几个学生商量好：谁也别进前十名，谁要进，就把他从窗户扔出去。"枪打出头鸟"，谁也不能进步，不能冒尖，都是"一看二慢三通过"。所以对青年人来讲，在冷遇面前，要经得起生活的挫折，不畏人所言，不怕有人议论讥笑，目光远大一些，襟怀坦荡一些。马克思的《资本论》初版本"序"引了佛罗伦萨诗人但丁的格言："走自己的路，让人家说去罢！"这是有志者的英雄本色。

    刚才讲到的那个小伙子，面对流言蜚语更发奋了。不是说我考不上大学吗，我还非要考个研究生不可！第二天他就找到车间主任，说："虽然大学没考上，但学习决不放弃，工作也不耽误，希望得到支持。"并提出三个条件：第一，我这个三级工今年应该调资，但我不要了，让给别人；第二，奖金也全不要了；第三，每天下午四至十二点的小夜班，别人不愿上，我上。剩下的时间你就甭管了。

    车间领导同意了，结果他第二天就到一个大学去旁听。这时学校有人来查学生证，并问："谁没有请站出来，否则罚五块钱。"他，一个普通工人，进大学校门都紧张，何况还要查证，坐在那里心里七上八下。可接着老教授开口了："你讲完了？该我讲课了。"查证的人走了，小伙子心上悬着的一块石头一下子落了地。这时教授就说："我们这所大学过去有个传统，经常是旁听生经过发奋攻读，最后比真正的本科大学生的成就还要大。怎么能来旁听几堂课，就罚五块钱呢？"小伙子听了，浑身暖流，眼睛湿润了，默默地下定决心：就凭老教授这一席话，我也不能不好好学！从那天起，从东城到西郊，风里来，雨里去，风雨无阻，坚持到校。

德才学识与真善美 第24节：德才学识与真善美(7)

    每天怎么进校门呢？大学生戴着校徽都是扬长而入，可有些学生用功，进校门时总在念英文单词。小伙子也学会了这一手，捧着一本外语书，挡在胸前，从容地迈进校门。

    两年半中，他又是怎么上课的呢？别的大学生只听一个年级的课，他就听几个年级的课，头两节在一年级听，后两节就在二年级听；头两节如果在三年级听，后两节没准就到一年级听。在两年半的时间里基本上把主要几门大学课程都掌握了，还利用业余时间读了好多参考资料。老师觉得他有水平，很支持他，上课时学生也保护他。结果到了去年，该考大学，他没考；别人以为他准备考研究生，可他也没考。后来社会科学院招考研究人员，小伙子硬着头皮参加了考试，最后通过考试被录取了。

    同志们可以想一想，他仅仅是高中生，四年大学没上，三年研究生没当，而他却用两年半业余时间完成了约计10年的学习任务(不要忘记，他还上了两年半的小夜班)。另外他已经30开外，结了婚，爱人前几年生了个胖小子。当过爸爸的都有体会，刚结婚就要办很多事，爱人生孩子，他要去医院接送，每天取奶，每月还得扛大煤气罐上下楼，都是事。所以他又当大学旁听生，又当好工人，还得做好爸爸，"三合一"。

    这个故事原来早有人告诉过我，可自己不相信，这次我相信了。因为今年春节他到我家聊了几个小时，我们谈《楚辞》、莎士比亚时，他都能说得上来。他还能用俄国文艺批评家杜勃罗留波夫的原话去分析曹禺先生《雷雨》中的人物形象。这种发奋精神可想而知。我在一所工学院说，如果你们每个大学生都有这种干劲，一年当五年用，我坚信你们的学校就能成为全世界第一流的工学院。

    现在大学生中有的人，没上大学之前特别刻苦，每天睡四五个小时的觉，可刚一进大学门，就如同进入了保险箱，捞到了"铁饭碗"，有了"安全感"，结果就放松了学习，干劲也差多了。人家可有紧迫感哩！社会上这些青年，一发奋就像赛跑一样，最后百米冲刺上来的不见得是大学生。现在的一些大学生的确不用功了。上大学多难呀！全国那么多青年，就你们几个能上大学。可有人一进了大学，天天谈恋爱，吃饭时你给我一勺菜，我给你一块肉。有的第一年就谈恋爱，第二年就想结婚，这有志气吗？我说这些话，大学生也愿意听，因为觉得良药不苦口，忠言不逆耳。

    有一次我讲完课，一位男青年陪我走一路。当走到他的家时，他就邀我进去坐坐。我一看，一间半平房，挺宽敞。我问他家里有几口人，他回答说：没爹、没妈、没儿、没女、没老婆，就自己一个。因为得了黄疸型肝炎，邻居没有人敢跟他住。一进门我就惊呆了，满满两架半图书，一层50册，共约750册，有《辞海》、《辞源》等。其中有的书我到书店看过，太贵，都没舍得买。我问他每月挣多少钱，他说："挣40几块钱。"我是搞中文的，知道书的价钱。我有4000册书，20年来自己的余钱都买了书。可这位青年每月仅40几块钱，就购了七八百块钱的书。我就问他怎么生活？他指着小缸，旁边一个案板上放着方便面、干面包。他本人呢？浑身上下一身普通工作服，裤角直带穗，脸上胡子拉杂。每天八小时工作，一周上六天夜校，还到外单位听"美学"。我不是宣传大家都跑到大学去听课，也不是宣传让人都上小夜班。

德才学识与真善美 第25节：德才学识与真善美(8)

    通过这些例子，只是想说明一点，即人生就是永远进击！应该从自身环境中寻找事业和理想的出路，握住生命之舵，有意识地锻炼自己的意志。只凭几分钟的热情是不行的。

    还有个女青年，病残临身，两只胳膊先天畸形，视网膜脱落，还得了肝炎，考不了大学。因个子较矮，不好找对象。全家七口人住在21平方米的一间半房里，她妈妈没文化，总说她："你那么大个丫头，20多岁了，早点结婚得了，老在家占个床位，你三个弟弟换个衣服都不方便。"亲妈妈对亲女儿说这话，女儿听了该多难受，多心酸哪！工厂师傅也劝她："你也别要求过高，随便找个男人早点结婚过日子就行了。"她是怎样回答的？经过深思熟虑，她在日记中这样写道：

    "都劝我结婚，前进一步也许是幸福——但也未必！能够挽救我的只有学习、事业和理想。"

    "大学生们犹如秧田的苗，有足够的水分和肥料；我呢，是石头缝里的小草，要靠自己的力量，顽强地一点一点地往外钻。"

    当她的视网膜脱落稍有好转，便开始了艰苦的写作活动。她每天晚上洗完衣服、刷完碗筷后，就自个夹着小本，构思写小说。夜里想起来，就用手电筒照着写在卡片上。我因车祸卧床时，她曾坐在我身边念她自己写的小说，一念就是两三个小时。其文化程度就是初中，但她却说："我也没有别的奢望，今后就想当一个身残志坚的女作家。"

    有一天先进青年曹雁拄着拐来看我，我送给了她两句格言：

    "在人类的历史上成就伟大事业的，往往不是那些幸福之神的宠儿，却反而是那些遭遇诸多不幸而发奋图强、矢志为学的苦孩子。"

    "自古雄才多磨难，从来纨绔少伟男。"

    这是真理！你不相信，我相信。爱迪生遭受了多少苦难，最后成了大发明家。高尔基童年、青年时期什么底层社会都接触了，最后成为大文学家。贝多芬没有考上大学，在爱情上也遇到了不幸，在他成为音乐家之后，又失去了听觉，但他发誓"要扼住命运的咽喉"，他以惊人的毅力继续作曲，成为闻名全世界的"乐圣"。可见问题在于发奋图强。人贵有志，学贵有恒，忌乱贵专，忌浮贵深，忌躁贵恒。只要有理想，有抱负，有坚强的事业心，不以个人的得失、荣辱、自家性命为念，敢于向命运和困难，甚至是向失败勇敢地挑战，顽强地战斗下去，百折不回，在人类的事业上，总会做出应有的贡献。要有高尔基所说"我扑在书籍上，像饥饿的人扑在面包上一样"的精神。过去的属于死神，未来的属于自己。今日之我要和昨日之我挑战，来日之我要和今日之我挑战。要自强不息！

    这使我想起鲁迅先生的几句话。他在《中国人失掉自信力了吗？》一文中写道："说中国人失掉了自信力，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑。"

德才学识与真善美 第26节：德才学识与真善美(9)

    "我们有并不失掉自信力的中国人在。"

    "我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……这就是中国的脊梁。"

    生活在我们身边的这许许多多发奋图强的青年，不正是当今中华民族的脊梁吗？我们国家虽然存在着这样那样的困难和问题，但我们有体现民族之魂的爱国的人民，有民族的脊梁，有摧不垮的青年一代！

    上面我讲了我们青年人勤奋学习的事儿。我还想在各级领导面前为这些青年人说几句话。

    有一次，我在工人夜大讲完课后走出学校大门，已经是近十点钟了。仲夏的夜晚，街灯明亮，皓月当空。人们早已吃完晚饭，回到屋里，上床入睡了。而我们夜大的同学还在学习，他们不怕跑远路，不怕饿肚子，不怕花学费，多可爱的青年啊！

    "李老师，等一等，一块走吧，我想和您聊聊……"

    我回头一看，是一个厂里的女工，她那朴素的衣着、聪慧的双眸，显示了一种健美的体格与青春的活力。我知道，她已经是一位具有10年工龄的"老"工人了。今年已经26岁，可是学习热情反而更高。她常说："我们这一代让'四人帮'坑苦了。现在一定要以十倍的精力、百倍的干劲把'四人帮'造成的损失补回来！"这样，她每周就有五个晚上的业余时间安排在夜大听课，学数学，学文学，每次都学到很晚很晚。她赶上我之后，第一句就说："最近我又不能听您的课了。"说话间皱起了眉头，"领导说我该倒班了。"我想调整调整，可领导不答应，非要按制度办事。其实有些年岁大的人不一定上夜校，为什么不能灵活灵活，照顾照顾我们呢……"

    "嗯，说得对！"我毫不犹豫地支持了她的想法，然后就告别分手了。当我望着她远去的背影，却又为她，不，应该说是为像她这样一大批热情、积极、肯学、向上的青年人的业余学习操起心来。

    感谢各级领导为了祖国培养人才，尽心竭力，创办了各种形式的职工业余学校。然而，有的单位领导有意无意地挫伤了青年工人的学习积极性，挫伤了他们的自尊心。我们的一些领导不能理解青年人的心情，总是按老皇历办事，总认为"干活是正经，学习是折腾"，这样就给青年人心理上造成了一种委屈的压力。有的单位，好学的人还要受到极少数人的讽刺和白眼。

    回家路上，我思考着，回忆着。类似这位青年女工学习中的阻力并不罕见，我常常收到一叠叠有关这方面问题的青年来信。我常想，人的能力的开发，往往是比单纯增加财物和劳力更为有效的投资。目前，我们的教育正在发展，而且由于受到种种条件的限制还不可能创办更多的正式大学，办业余学校便成为教育事业不可缺少的重要组成部分，因此，我要说，请各单位的领导同志在学习的十字路口上，多为青年人开绿灯吧！

德才学识与真善美 第27节：德才学识与真善美(10)

    不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层

    识即胆识，也就是远见卓识，要有识别的能力。亚里士多德说过，人类的知识有三种：理论的知识、实践的知识和鉴别的知识。识大体之为识，察根本之为识。爱因斯坦说："提出一个问题往往比解决一个问题更重要，因为解决问题，也许仅是一个数学上或实验上的技能而已。而提出新的问题，新的可能性，从新的角度去看旧的问题，却需要有创造性的想象力，而且标志着科学的真正进步。"海森堡(德国物理学家)也说："提出正确的问题，就等于解决了问题的大半。"凡想成大事业的人，不可能是坐井观天者，也不应该是鼠目寸光者，而应当是高瞻远瞩者，"不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层"。

    所谓远见卓识，依我看至少要做到这么几点。

    第一从政治上讲。纵观中国几千年的文明史，我们从中可以发现一个真理、一个奥秘。即每当国家和民族遭受到巨大灾难的时刻，我们的民族总是不甘于落后和沉沦，必将以社会的更大的进步来加以补偿。正像恩格斯所讲的："没有哪一次巨大的历史灾难不是以历史的进步为补偿的。"我国历史就曾出现过汉朝的"文景之治"、唐朝的"贞观之治"，清朝的"康熙盛世"等。在我国的土地上发生过无数次动乱，百姓处于水深火热之中。但动乱之后，人民需要休养生息，把它翻成今天的语言就叫安定团结。只有这样，社会才能前进。汉朝以前是楚汉相争，秦以前是春秋战国，战火连绵不绝，给人民带来了巨大的灾难，结果导致了"文景之治"。所以人民对"文景之治"是歌颂的。唐朝以前是魏晋南北朝到隋朝，这段历史正像《三国演义》所描写的"白骨露于野，千里无鸡鸣"，人的骨头裸露在地面上，方圆千里连鸡叫的声音都听不到。进入唐朝后，人民需要安定团结、休养生息，于是出现了"贞观之治"，李世民也受到表扬。这不单是歌颂帝王，也是人民意念以及那个时代精神的反映，所以李白、杜甫的诗里对"贞观之治"都有所肯定。

    今天我们多难的祖国重新踏上了中兴之路，要把国家搞上去，就需要大家抓住现在的时机，珍惜现有条件增长自己的德才学识，将来才有可能创造至真至善至美，成为新社会的改革者和建设者。所以首先要在青年中间宣传安定团结的意义，珍惜安定团结的局面。

    第二从教育上讲。教育事业(包括政治思想教育)很多人不重视、不感兴趣，对政治也不爱听了。一提政治工作就烦、有意见；一开会就皱眉头，坐在一边翻小说、听音乐；一听政治报告就不愿意来，总是反感，有一种"免疫力"。还流行什么：学好数理化，走遍天下都不怕；要想走遍天下，还得有个好爸爸。就不想人生在世，如何为人类作贡献。政治就是灵魂。人类和其他动物毕竟不一样，其他动物可以永远从零开始。但人总不能像动物那样，默默地来，又默默地去了，除了吃喝，不知道世界上还有别的什么追求。人除了文化知识、文化教育有所提高外，还必须有真正美的灵魂。这个话我们以前说了很多，这几年虽然也讲，但好些人总听不进去，我觉得这是个大问题。人类的事业要想延续下去，就得有政治、就得有教育。这一条很重要。青年一代应该有"天下兴亡，匹夫有责"的主人翁精神，同人民的脉搏跳动一致，以振兴中华为己任。我们老一代就是要帮助、教育青年树立这些信念。根据我一年多来的体会，青年是愿意接受真理，渴望进步的。对于青年人来讲，要珍惜应有的政治教育；作为老年人来说，要珍惜自己的岗位，对青年一代要负责。如果把党比做前进列车的火车头，那我们四五十岁的人就是前面的车厢，而二三十岁的青年则是后面的车厢，老年人的任务就是带领他们沿着正轨迅猛前进。

德才学识与真善美 第28节：德才学识与真善美(11)

    一位女教师是美国华侨，建国初回国，以后一直搞教育。她的父母在国外很有影响。父亲欧阳老先生当年在国民党内地位相当高，曾和孙中山在中山舰上合过影，与蒋介石平起平坐。由于他跟蒋介石发生矛盾，以后就出洋了，携夫人游历了全世界的各大城市和名山大川，连非洲都去了。然后告诉女儿说："世界上的名山大川我都走遍了，人间的荣华富贵我也都享受到了。我得出两条结论——第一，中国好，回国去；第二，回去搞教育。"结果女儿就回国了，后来被打成右派，但她对党毫无怨言，兢兢业业地从事教育事业。去年在北戴河我和她见了面，她向我讲了很多教育青年的故事，使我深受感动。别的老师向我介绍说，她懂得教育。越是别人不愿意要的落后班，她就接；越是别人不愿意收的青年，她就要，就专门接"坏"班、"坏"学生。改造人的灵魂和镶牙不同，很不容易。这位老师接收的班，被称为介于正式班和少管所之间的落后班，别人都不愿意当班主任，她就去当。并且说，为了改造这些孩子，我要负责。于是就和这帮小孩打交道，身临其境，搞好团结，交流思想，共同生活。她发现组织男孩子踢足球可以培养集体荣誉感和奋发向上的英雄主义精神，就抓住小男孩爱踢足球的特点，天天和他们一起踢，后来岁数大了，踢不了足球就把大门，把不了大门就看衣服、看书包。她说："不入虎穴，焉得虎子。"有一次比赛，两军对垒，真是棋逢对手，将遇良才，楚汉相争，旗鼓相当。踢到最激烈的时候，她所在班的一个小孩一丫子把球踢中对方大门，高兴得跳了起来。这时他谁也没去找，首先想到的是站在风雨里观战助兴的女老师，于是就满头大汗，咚咚跑到她跟前，一把搂住她的脖子喊道："亲爱的大哥们儿，咱们胜利喽。"一语双关，既是这场球胜利了，也是她的教育思想胜利了。因为这时彼此都已经感到有共同的语言和好恶了。可她所在区的有些老师不同意，说："这个老师整天和小流氓鬼混呀。"我说，你懂得教育吗？马卡连柯也是如此。不身临其境，身体力行，怎么能了解、影响、帮助孩子们？这个老太太也有家，有自己的丈夫、儿女，可她下了班不是回家买菜，而是到操场看孩子们踢球，帮助教育他们。她每年接收十七八个"坏"学生，每年又输送十七八个好学生，搞政工的同志会体会它的价值。我们的教育事业就是需要这样一批人。

    还有一个台湾籍日本华侨(又是日本又是台湾，可想而知"文化大革命"中滋味好受不了)，被分到山沟里当了一个中学教员。为了教育孩子，20年如一日，就是不回城。别人夸她是"海外赤子"，山沟里的"瓦尔娃拉"(苏联电影《乡村女教师》主角的名字)。"文化大革命"一开始，孩子们被迫批斗她时，一面举着小拳头，一面却含着热泪。到了晚上一个女生跑到她家，扑到她怀里说："妈妈，我错了，不是我们斗你的。"说完从兜里掏出几个鸡蛋硬塞给了她。这两个华侨教师，一个在郊区，一个在山沟，但都从不向组织提出要求照顾回北京，真是感人极了。在她们身上我看到了一种力量，感受到教育事业的价值。

德才学识与真善美 第29节：德才学识与真善美(12)

    我想谈谈自己撞伤后的一点感受。自从我发生不幸后，来看望的青年达1000多人次，平均每天来20人。连我现在用的手杖，都是一个男青年利用休息时间制作的，并在上完夜大后，晚上十点钟送到我家里。有一个女孩对我说："老师，我不挣钱，给您送来一个梨、一个苹果。"还有一个女青年听过我的报告录音，便对她妈妈说："录音机里的那个老师受伤了，我要给他送点礼物。"于是要了一块钱，从早上转到中午，结果没买着理想的东西。她想，老师准什么都有了。最后决定花六角钱买了一本《电影画报》送给我，并说"您是大学老师，平时绝不买这个，您躺在这儿也该消遣消遣了。"从这些青年身上，我感觉到他们的心灵之美，有人也对我说："老李你小心！录音机太多了。"我就说，没什么了不起的。"文化大革命"我见过，为了振兴祖国，为了党的事业，为了我们的民族，也为了帮助青年一代，该讲的话就得讲！我批评文艺界，肯定有人会有意见，这又有什么？话说得总是对嘛，为什么老怕当教唆犯？现在二三十岁的青年就是我们这一代人的亲生儿女，怎么能对他们不负责呢？对自己的儿女讲道理没有顾虑，为什么对社会上的青年反倒要有顾虑呢？现在我每天收到的青年来信都是40至50封，说青年人不追求进步，干什么要来找我们这些普通教员？找别人没准能升官发财呢，这说明还是希望我们多去教育他们。所以不能把精神文明和心灵美的教育看成是权宜之计，认为每年学雷锋是一阵风。须知：培养和教育青年一代涉及千家万户，关系到千秋万代，是全党的事业。要坚持宣传四项基本原则，在实践中用共产主义思想教育青年，培养有理想、有道德、有知识、有体力的社会主义新人。

    第三从文艺上讲。现在社会上的青年都喜欢文学艺术，对这一点我们要理解。但还必须告诉他们：文艺有上品、中品、下品之分；也可以分高格调、中格调、低格调。首先应该多欣赏和追求高格调和上品，成天看低级下流的作品，精神面貌好不了。但即使有的是上品，正像高尔基所说："也是蜜糖掺拌着毒药。"青年人往往分不清作品中的精华和糟粕，缺乏鉴赏分析能力，不加批判，盲从附和，结果灌伤了胃口。说两个例子。师院有一个女生读完托尔斯泰的《安娜·卡列尼娜》，声称："你们都说沐浴在党的阳光下，我却沐浴在托尔斯泰的阳光下。"这不是中毒了吗？后来她失恋了，就抱着一本《安娜·卡列尼娜》，穿一身安娜式的黑衣服，跑到校园后边的小河自杀去了。结果当走到河中心时，她终于喊出了两个字："救命！"总算还没有死掉，如果死了该多冤。

德才学识与真善美 第30节：德才学识与真善美(13)

    可另外一个男生却不是这样。当他看了《安娜·卡列尼娜》中有这样一段描写：有一天安娜和吉蒂一同走入餐厅，吉蒂想盖住安娜，因此在服装的款式、色彩上，哪怕是一个皱折都作了认真的研究。头上五光十色，脸上擦得又红又白。她以为所有的人都会注视她的仪容，没想到却无人理会，因为贵族太太小姐都这德性，她只好在一边坐冷板凳。安娜一出现却引起了不同凡响。她那天没有作任何修饰，照常穿着她平时最喜欢的一身黑色天鹅绒衣服。可是举座为之倾倒，所有视线都看她。这个男生就问我这一段是否有托尔斯泰的美学观点。我回答，的确有些作者的美学观点。这就叫冰清玉洁，光彩照人，朴素大方，也是一种美。用唐朝大诗人李白的诗讲，是"清水出芙蓉，天然去雕饰"。为什么外国人欣赏中国的兰花？兰花出于幽谷发出沁人心脾的清香，是一种东方的美。美是有格调的，不同的人格调也不尽相同。军人穿着整洁合体的军装走在街上，雄赳赳气昂昂，让人觉得很美；如果披着个衣裳，歪戴着帽子，那就不美。青年人也是如此，美与不美，不见得浑身上下打扮成"花大姐"。服装打扮端庄文雅大方，体现了中国的国情，就能使人产生美感；反之片面追求穿着发式的入时，以怪为美，就会俗不可耐，弄美为丑。

    去年春节我到人民大会堂观看舞会，发现青年人的穿戴可跟过去被外国人讥笑为"黑蚂蚁、蓝蚂蚁"的时代相比不同了，从美学角度讲，可以说是服装美学的一大前进，当时我很高兴。忽然间进来了一位20多岁的女青年，穿着杏黄色的大喇叭裤，裤脚宽极了，人往前走，后面都用不着扫地；上身穿一件绿色的登山服，还敞着怀；头上顶着一个高高的白色"痰盂帽"(我给起的名)，挎着红色的皮包，脚蹬一双翘着的高跟鞋。大装洋相，自鸣得意，令人不堪入目。我直摇头，可又没有权利说人家。这时一个刚跳完"华尔兹"舞的女青年边擦汗边用两眼的余光瞟了几下，说了三个字："大傻青"！我忙问她是什么意思，她说："就是不洋不土又洋又土的大土瘪。"这说明由于部分青年审美格调比较低，往往把腐朽当"时髦"，视颓废为"新奇"，盲目猎奇和仿效。对他们，不管阅读也好，服装也好，以及整个格调，老一代都要引导。

    前段时间，我总听到青年人放邓丽君的《何日君再来》，心里就烦。可报纸上还给敲边鼓，说什么《何日君再来》作者意图还是好的，主题也还不错，音乐听了还挺优美。有一天，我走到北展馆门前，看见一男一女，边走边唱《四季情相思》还边抠手心，说什么"我们看《三笑》看了八遍了"。我心想他哪有那么多青春可浪费的。那么多好电影、第一流的世界名著都不光顾，真不理解。记得前年我们学院一位老教授患肝癌，在他临终前我坐在他的身边说："刘先生，你善自保重，会好的。"老先生说："燕杰同志，我已经完了，你也不要以为我一生当中写了几部著作，在国内还有些影响，可是我还有六个计划没有完成。"说完老泪纵横，嚎啕大哭。这和一个小女孩丢了小手绢伤心地哭可不同，其声可哀。离开他，走在路上，我就想这么一个道理：谁也不要觉得自己的生命有多长。我十八九岁参加工作到现在，就像是昨天，而我距离那位老教授也不过几步之遥。要懂得生命、时间和光阴的价值。人生易老，生命的阶梯很快就会闪到自己的身后，去而不返。如若不珍惜，真像流水一样：濯足长流，抽足再入，已非前水。把脚放到河里，然后拔出来，再搁进去时，刚才的水永远永远成为过去完成时。犹如我刚才讲话的时间，谁纵有天大本事也不能把它再追回来。所以"逝者如斯夫，不舍昼夜"。岁月当惜，寸阴必夺，一日不可虚度。诗人苏阿芒说："电影是看不完的，电视也是看不够的，但是事业要求我分秒必争。"

德才学识与真善美 第31节：德才学识与真善美(14)

    还有的女孩子，手提2000多块钱的收录两用机，边走边放邓丽君的《何日君再来》，我就火了。想想我们这一代的感情啊！我是北京人，在北京长大，抗战期间我就是北京(当时还叫北平)的亡国奴。1942年我在男二中上学，每天放学后走到灯市口，听到日本洋行的喇叭筒里放的就是《何日君再来》！当听到这支曲子时，亲眼目睹日本鬼子打我们中国人，一个巴掌"八格牙路"。整个一个国家处于沦亡状态。当时我才12岁，父母还是比较高级的知识分子，经常半夜三更催我起床去排队买豆渣。冬天冻得够呛，跑到马路边上蹲着去，蹲几个小时才能买到一斤豆渣。偌大的北京城处在日本鬼子的铁蹄之下，老百姓成天吃混合面儿，还是配给的。可以说每天挣扎在饥饿线上。每次我走到路上，看到马路边老有死尸，用垃圾车拉死尸。北京人还为其起名，美其名曰"倒卧"。这时就想到杜甫的名句"朱门酒肉臭，路有冻死骨"。现在大学生念起来像个顺口溜，可在那个时代就是活生生的现实。今天竟然还有人陶醉于《何日君再来》，想想"商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花"吧。有的青年人听了老撇嘴："你又来这一套忆苦思甜。"我就问："为什么不可以忆苦思甜？"列宁讲："忘记过去就意味着背叛。"《第三帝国的兴亡》开篇有一段话："凡是忘掉过去的人注定要重蹈覆辙。"我在一所大学说到这件事时，发现有几个日本朋友在场，我想既不能收敛，更不能退步，依然说下去："那个时代日本军国主义者侵略中国就是可恶！当然今天真正的日本朋友对我们也还是很友好的，这是两回事。"等散会后，那几个日本青年就围过来，问我是50岁吗，吃什么滋补品？我回答说，刚才我讲的德才学识与真善美、中华民族的文化就是我最好的滋补品。说完，几个日本青年朋友直给我鼓掌。真正的日本朋友，对我这种感情也还是可以理解的，可是现在我们有的青年人反倒不理解，这不就怪了吗？青年一代不懂历史，不会欣赏，才放《何日君再来》，只要把道理讲清楚，他们也就不放了。

    一天，我给母校男二中老师讲《琵琶行》，其中有一句"往往取酒还独倾"，我在中学、大学时，老师都没给我讲过，为什么我现在能讲了？因为1966年6月9日，头一天还说我是好教师，第二天就贴出大字报说我是"牛鬼蛇神"。气得我骑上车来到动物园对面的广东酒家，一坐定张口要一升啤酒。我平时不会抽烟喝酒，可这时我拿起酒杯，想到白居易好心好意提了点意见，没料到被贬谪，内心非常郁闷，结果他说："座中泣下谁最多？江州司马青衫湿。"，还有一句是"往往取酒还独倾"，于是我就咕咚一下子干了下去。这时我是独自一人，成了"牛鬼蛇神"，还有谁陪我喝？内心郁闷，岂能有心品尝，只能"独倾"。没有个别小青年聚在酒桌旁"哥俩好、七个巧"的闲情逸致。我原先不理解，现在才明白"独"、"倾"自有的价值。于是我告诉中学教师："少年读诗如隙中窥月，中年读诗如庭中望月，老年读诗如台上观月。""窥"、"望"、"观"相互各有差别(古汉语中有"观鱼"、"观书"，不能说"窥鱼"、"窥书"，到新华书店"窥书"就犯嫌疑了)。所以不要小看老一代，老年人阅历就比一般人多。车间里小青年这么说："车间主任什么也不会，连初中都没有上，大字不识，大文盲。"甚至科研单位也有的青年说："别看他是副研究员，也比我强不了多少。"青年现在就这么骄傲，沾沾自喜，还怎样前进？我们老一代应该通过文学、艺术、体育等来提高青年人的文化素养、思想情操，使他们的性情得到陶冶。青年一旦有了较高的文化修养，体现于语言，则为语言美；见诸于行动，则为行为美；通过体育锻炼，则为仪表美；爱好清洁卫生，又有诗情画意，就能创造出环境美。总体说，都是心灵美的体现。因此在文学艺术上，应像闻一多所说："没有活力、没有革命气息的作品，不要介绍给青年人。"法国大作家雨果也说过："各种蠢事，在每天阅读好书的影响下，仿佛烤在火上一样，渐渐熔化。"

德才学识与真善美 第32节：德才学识与真善美(15)

    最后奉送给青年朋友们一些成功者的格言。

    当你走入失败者群的时候，你会发现，他们之所以失败，都是因为他们从来也不曾走进足以兴奋、鼓励人前进的环境。一个人要善于从迟疑当中、消极当中、烦闷当中举拔出来，而进入到奋发立志的环境，这种环境可以说是无价之宝。

    许多人似乎以为志气这种东西是天生的，但是实际上，大多数人的志气都是被唤而后起、推而后行的一种隐伏的力量。因此在任何情况之下，一个青年人要勇于投入一种可以唤起你志气的空气当中，它可以激发你走上成才的道路。

    一些人总是埋怨没有机会，这实际上是那些弱者的推托之辞。亚历山大有一次打了一个胜仗。有人问他："假如再有机会的话，你要不要拿下第二个城市？"他马上就暴怒了："什么叫机会？机会都是我们人所创造的。"这话虽然不全面，但是即使给了你梯子，而你不能一步步向上攀登，也永远不可能攀登到顶峰。

    人类最神圣的遗传就是善于追求理想的力量。只要你相信一个较好的明天会到来，那么今天的艰难险阻就算不了什么。那些老一代革命家即使在"四人帮"所设的监牢当中，因为他们有理想、有抱负，因此铁窗与石壁对他们来讲都不是牢房。

    有人为了等待机会，往往一心想摘取远方的蔷薇，却反而把身边的玫瑰践踏在脚底。他们忘记了一切大事都必须从小事做起。

    一个人如果不相信自己能完成一件事，那么他永远也不会成功。

    一个人成功的大小，永远不会超过他信心的大小。

    一个人没有强烈的需求成功的愿望，而能取得成功，天下绝无此事，人间也绝无此理。

    在人类历史上，在遇到阻碍、遇到困难、遇到打击的时候，由于缺乏坚韧和毅力而向后倒转，就造成了千万个放弃理想而失败者的墓碑，这是人生的历程上一条沉痛的哲理。

    摆在青年面前，谁前进的道路上没有困难、挫折，没有坎坷呢？遇到困难时，强者的态度应该是把困难踩在脚下，把它变成前进的阶梯和动力，更加奋发有力。命运之舟的舵就掌握在你手里。这一代青年不仅要创造出物质文明，而且要创造出精神文明。不仅要有外在的仪表美，而且要培养自己的心灵之美。我们生长在伟大的时代，生活在我们祖先洒遍血汗的祖国大地上。我们一时一刻都不应该放松努力，我们学习要学得更好，工作要做得更好。既无愧于古人，也无愧于后人，为人民积极工作，至死不息。

    我们坚信这一代青年是大有作为的一代，坚信这一代新人必将胜过老一代。只要不断地增长自己的德才学识和心灵之美，就必然能创造出至真至善至美。这一代青年必将让历史来做证明，我们虽然在动乱的年代中成人，但是没有在迷茫当中虚度；我们虽然经受了创伤和摧残，但是创伤并没有也不会使我们消沉。只要矢志搞社会主义建议，我们的祖国和民族、我们的党和军队必将无往而不胜。新一代青年也将在世界风云当中，在科学的事业上，无愧于时代，无愧于伟大的中华民族。未来是属于青年的。

爱情美学 第33节：爱情美学(1)

    我今天发言的内容是"爱情、婚姻与家庭"，题目叫"爱情美学"。我不是研究爱情的，为什么会想到要讲这么一个题目呢？

    前年四月，北京一家公司的团委书记要我去作报告，我因教学任务紧张推托不去。这个团委书记恳切地说："李老师，您一定要去，我们这次是请您去救命的。"我很纳闷。于是他掏出一卷纸，上面写着他公司所属工厂里的一批自杀者的名单，其中大多数人因为恋爱问题处理不好而轻生厌世，轻率走上了绝路。这样，我便想到要与青年朋友谈谈"爱情美学"的问题。

    青年正在成长时期，但还不够成熟。情窦初开，情绪易于冲动，思想容易失之偏颇，往往因一件事想不通就走极端，以致酿成悲剧，给双方带来无谓的痛苦。我感到，当前存在的问题：一是在"文革"期间，无人对青年进行有关爱情问题的教育。当时整个文学艺术中，凡谈恋爱，概不例外地被斥为"封、资、修"、"低级趣味"，不准提。所有的电影、戏剧几乎都没有描写爱情的(有也被删掉了)。像现代京剧《龙江颂》里的江水英，成天"穿着红衣裳，站在高坡上，举手指方向"，谁也不知道她谈过恋爱、结婚了没有。什么是恋爱的真谛、爱情的哲理，青年人几乎都不懂，甚至把爱情和婚姻分隔开来。二是近几年文艺界又有点"矫枉过正"，出现了另外一种偏向。有的人一拍电影，就考虑"票房价值"。不少电影中都有谈恋爱，恋爱都拥抱、接吻。这些东西过去没有，现在又比比皆是。所以，一律不准谈恋爱，容易出问题；过分渲染，结果也出问题。现在中学里谈恋爱的不少，有的刚上初中一年级就开始递纸条；到了初中三年级，在上课过程中，老师刚转身写板书，两人就在最后一排模仿电影特写镜头的动作。有的青年刚结婚没多久就办离婚手续，甚至有的刊物还宣传这如何好。

    爱情的确很美好。爱情，这个闪光的字眼，在青年人心目中占据了重要的位置，爱情为人类生活的百花园增添了色彩，它能给青年带来向上的力量、高尚的情操和光明的希望。谁不追求爱情呢？青年人在30岁之前有两个问题：一个是学习、事业和理想，一个是爱情、婚姻和家庭。处理得好，就能感受到爱情的甜蜜，得到真正的爱情幸福，成为事业的推动力。反之，朝秦暮楚，这山望着那山高，三心二意，见异思迁，愚弄别人感情，就容易跌跤，走上歧路，造成终身憾事。因此我建议青年朋友们，当你站在爱情大门前，一定要认真地思索一下什么叫爱情，正确对待恋爱问题，树立正确的恋爱观。

    恋爱的真谛：爱情关系到理想、事业和人生

    一个青年人在爱情上应该坚贞。什么叫爱情？不同的人有着不同的回答。有人把它比作蜜汁，从中可以获得无限的幸福；有人把它比作苦酒，给人以痛苦和忧愁。这些无疑都是片面的。爱情是一种复杂、圣洁、崇高的感情活动，它关系到事业、理想和人生。它是由两颗心灵弹拨出来的和弦，而不是单独一方拨弄出的独奏曲。如恩格斯所说，爱情要以"互爱为前提"。要获得真正的爱情，除了男女双方要有共同的思想基础之外，还要在性格、感情、志趣、气质等方面投合默契，互相倾慕，情真意切。它是由衷的、强烈的，来不得半点勉强凑合。

爱情美学 第34节：爱情美学(2)

    许多人都读过《红楼梦》，在宝玉面前有两个爱情对象，一个是林黛玉，一个是薛宝钗，相比之下，哪个真美？哪个假美？开始贾宝玉在爱情方面的确不够专一，时而觉得黛玉妩媚，时而又觉得宝钗端庄，动摇在两个对象之间。后来，为什么宝玉把爱情转移到了潇湘馆呢？这不仅仅是因为黛玉有妩媚的容貌，更主要的是黛玉追求的是高尚的精神生活，有与腐败的现实生活相悖的丰富的内心世界，是因为他俩有共同的理想、共同的语言。他们俩相亲相爱，黛玉每天用高尚的、纯洁的、专一的爱情影响着宝玉；宝玉每天也用自己美好的心灵影响着黛玉。正像王熙凤所说，黛玉如同一盏美人灯。如果我们不从褊狭的意义上去理解"美人"二字，那么黛玉的确是宝玉面前的一盏小灯。这盏小灯不是用油点燃的，而是用她的爱情、眼泪和辛酸。在那漫长的如漆一般的封建黑夜中，正是这盏灯，照亮了宝玉的爱情道路，使宝玉的精神境界得到升华。他们爱得那么专一、那么纯洁、那么深沉。但在那个时代，爱情和婚姻是毫不相关的两件事。自由与纯正的爱情只能以悲惨的结局而告终。《红楼梦》第九十七回，宝玉被骗与宝钗结婚。当他们张灯结彩庆贺"新婚"之日，正是黛玉倒在病床结束生命之时，黛玉最后只说了声"宝玉呀，宝玉，你好……"这时只有竹梢风动，月影移墙，给人以好不凄凉之感。真正的爱情被践踏，美满的婚姻被埋葬。那时青年人可以把自己的一切献给爱情，但不能把完美的婚姻留给自己，这就是那个时代、那个社会造成的悲剧。什么叫悲剧？悲剧就是"把人生有价值的东西毁灭给你看"。面对着封建势力的挑战，宝玉作了最后的抉择，他抛弃了华贵的家庭，抛弃了温柔敦厚的宝钗，而选择了冷冰冰的寺院生活。有人说，一个人现实生活中向往的是什么，那么他的上帝就是什么。当别的和尚在泥菩萨前敲磬、烧香时，宝玉呈献黛玉灵前的是一颗破碎的，但是专一的、永远不可污损的心。

    今天，在我们这个国家里，造成爱情悲剧的时代偏见和社会根源已基本不存在了。我们这一代男女青年，有更充分的条件去追求至真、至善、至美的爱情生活。但是，倘若我们忘记了爱情应当是一个人心灵中最美好的情感的表现，不能摆正爱情在自己生活中的位置，那么也难免酿成新的悲剧，或者亵渎了男女青年之间这种圣洁的感情。现在有些青年人就不理解什么叫爱情，谈恋爱的过程太简单。只要有人一介绍，就到公园树荫底下一坐："你家挣多少钱？""生了孩子你家有没有人看管？"如到此达成协议，过几天就做大立柜、大沙发，然后到房管所要房子；等两年有了房子就登记结婚，没多久又离婚。我接到有关这方面的信件就有上百封。很多青年苦闷得很，好些事跟自己的父母不好说，向我们倾诉。

爱情美学 第35节：爱情美学(3)

    举个例子，有个女青年要求不"高"，找对象的条件就两条：一是漂亮，二是有钱。可什么叫爱情，她不管。后来真找到了，没有多久就结婚了。为什么呢？结婚第二天早晨起来，小伙子就对新娘说："咱们也已经结了婚了，我应当表现好一些。人家结婚就度蜜月，到北戴河旅游。我今天就去上班，让别人觉得咱们结婚不同凡响。"新娘听了挺高兴，丈夫又漂亮又有钱，家里摆设一应俱全，她很满足。于是一个人收拾得井井有条，一天"幸福"地度过。几天过去了。第四天一早表妹来看望时告诉她："在你们结婚后第二天上午，我在香山樱桃沟看见他和另外一位过去要好的女孩儿在那里'谈心'呢。"这不等于泼了一瓢冷水？假如有黑板，我可以在上面画上一颗特大的"心"，中间写个"爱"字。这位姑娘找到的对象，美貌、钱财……什么都得到了，可是到头却没有赢得"心"，也没有赢得"爱"。

    爱情不是儿戏，不是可以买卖的商品，它需要的是两颗纯洁的心、专一而真挚的情感、共同的理想、共同的追求，这就是恋爱的真谛，也就是上面两个故事从正反两个方面给我们作出的结论。今天，我们当然不能向宝玉学习，更不能充当故事中的角色，我们只能从中体察爱情的真谛，从中受到某些启发。在爱情上，正如恩格斯所说，人们的行动根除了市侩的铜臭味，虽然也不免遇到曲折，但多半能成功。我们新社会是从旧社会脱胎而来，传统的旧意识、旧习惯会影响甚至阻碍青年人对诚挚专一的爱情的追求，但是，只要青年人真正理解爱情的真谛，根除市侩的铜臭味，尽管难免会遇到曲折，但终究能获取纯真的爱情。一对有着共同理想和共同追求的情深意笃的夫妇，总要比一对占有巨大财产的离心离德的夫妻幸福得多。

    爱情的格调：心灵美是爱情的基石

    爱情，对于青年人来说，是一个甜蜜的字眼。古往今来，曾有多少人赋予她以美的色彩、诗的意境啊！在那些优美感人的爱情诗歌里，我们常常可以感受到我们中华民族高尚、健康的爱情格调。

    红豆生南国，春来发几枝，愿君多采撷，此物最相思。

    在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。

    春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。

    多么深沉，多么含蓄！看上去似乎没说什么，其实说了很多很多。正是因为这样，所以才流芳百世，经久不衰。汉朝还有一首小诗，我给起名叫做"一朵古老的爱情玫瑰花"。诗中说：

    上邪，我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。

    有个少女爱上了一个男子，主动给他写了这首诗。意思是：老天爷呀，我愿意与你(那男子)相好，使我的感情无绝无衰。到什么时候才断绝呢？她提了五个条件：当山没有峰岭，江河的水枯竭了，冬天打雷，夏天降雪，天与地合在一起，才敢"与君绝"。多可爱啊！谁找对象不愿意找这样的呢？这首诗虽然不像某些情诗那么含蓄缠绵，但它却意在笔先，力透纸背；不事雕琢，神于言外。就像一朵芳香的野玫瑰花，永远含露开放在我们心间。

爱情美学 第36节：爱情美学(4)

    可是，现在有些青年人却不知道。看了几部外国故事片，就专门模仿那些拥抱、接吻的镜头，有的人大白天在公共场所也这样。我曾问一个外国朋友："外国是不是也这样？"这位朋友会中国话，说得挺逗，他说："我们拥抱接吻还有时有晌呢。"其实，这在一些思想内容比较健康的外国故事片里也是有所反映的。《简·爱》描写的是19世纪英国的恋爱故事，《远山的呼唤》表现了当代日本的爱情纠葛。这两部影片中，罗彻斯特和简·爱的恋爱、耕作与民子的恋爱，在爱情的表达方式上不也是很深沉、很含蓄的吗？当然，我们不能要求每一部外国影片都这样，任何一个民族总有自己本民族的传统与习惯。作为一个中国青年，在恋爱的方式上是不应该不顾及我们民族的传统特点的。

    爱情的格调要高，还得注意恋爱文明，要保持爱情的纯洁性。《红楼梦》里宝玉和黛玉的爱情不但专一，而且很纯洁。纯洁到什么程度呢？宝玉由于受公子哥儿习气的影响，在别的女孩子面前有时还有些动手动脚的不轨举动，唯独在黛玉面前丝毫不敢越雷池半步。你能够说宝玉和黛玉不懂得爱吗？你能够说他们爱得不热烈吗？从中我们可以看到，爱情的热烈不在于举动放肆，爱情的专一也不在于婚前发生关系。根植在心田的爱情之花才是最持久最芬芳的啊！

    恋爱到了一定的阶段就要结婚，在举办婚礼的仪式上，也存在着爱情格调的高低之分、雅俗之别。有一次，我问一位男青年："你们干吗一办婚事就要用上一两千元？"他回答道："这叫高级、有气派。"这是"高级"、"有气派"吗？这使我想起了俄国作家契诃夫的故事。

    契诃夫是俄国文学史上一位大名鼎鼎的小说家。他的婚姻也是很奇特的。契诃夫和女演员克尼碧尔经过恋爱要结婚了。事前，他没有通知任何朋友，连他妹妹玛丽雅也不知道。结婚前一小时，他遇到了弟弟伊凡，也一字没提结婚的事。契诃夫和克尼碧尔的婚礼是在礼拜堂里举行的，按照当时的法律规定，只有四个作傧相的。一个名声卓著的小说家的婚礼就是这样简单地举行了。

    简朴的婚礼，高尚、健康的爱情格调，来自于男女双方对爱情意义的充分理解。车尔尼雪夫斯基说，爱情的意义就在于帮助对方提高，同时也提高自己。唯有那因为爱而变得思想明澈、身手矫健的人才算爱着。

    让我们认识爱情的意义，把爱情的格调提高一些，再提高一些吧！

    爱情的哲理：爱情应当是专一的、纯洁的

    歌德在《少年维特之烦恼》一书中写道："青年男子哪个不善钟情？妙龄少女哪个不怀春？这是我们人性中之至圣至神……"一个青年在他人生的道路上，都要跨入爱情的大门，都有获得爱情的权利。换句话说，青年人到了一定的年龄，自然会有对爱的追求，有爱和被爱的权利。但是，青年人却没有滥用感情的权利。所谓"滥用感情"有两种情况：一种是一谈恋爱就如痴如狂，任那爱情之火熊熊燃烧，把工作、事业撇在一边，好像恋爱就是最高目标；另一种情况是一失恋，精神上支撑不住，感情脆弱，寻死怨活，置生命与事业而不顾。当前有些女孩子特别容易厌世轻生。有个女青年给我写信这么说："原先他追我，现在又把我甩了，弄得我心里特别难受。我珍惜着自己第一次的爱，因此我轻生，准备死掉。"我说，你怎么这么傻呢？对这种忘恩负义的人非但不值得留恋，而且应该为他卑鄙的思想及早暴露感到高兴。灵魂已背离，何苦恋躯体。随随便便去自杀值得吗？

爱情美学 第37节：爱情美学(5)

    爱情之于青年，必不可少。忠贞纯洁的爱情可以给生活增添幸福，青年人应该追求真挚纯洁的爱情。但是，正如别林斯基所说："如果我们生活的全部目的仅在于我们个人的幸福，而我们个人的幸福又仅仅在于一个爱情，那么生活就会变成一片遍布荒茔枯冢和破碎心灵的真正阴暗的荒原，变成一座可怕的地狱……"人的生存需要爱，但又并非为了爱才生存。青年人除了爱情之外，还应有更为崇高的追求，这就是事业。所以，怎样对待爱情与生命，怎样摆正爱情和事业的位置，是跨入爱情大门的青年人最值得重视的人生课题。

    前面我们引过《少年维特之烦恼》里的话，你可知道歌德是怎样写出这本书的吗？歌德在一次偶然的机会，遇到了夏绿蒂。夏绿蒂没有"倾城之貌"，不过逗人喜爱而已，但歌德却为之倾倒了。歌德同她跳舞，向她表示爱慕之情。但夏绿蒂已经是别人的未婚妻了，而她的未婚夫就是歌德的朋友凯士特南。歌德失恋了，他怀着失恋的痛苦离开夏绿蒂，回到了自己的故乡。在故乡，痛苦的折磨使他几次想要自杀，他每天睡觉都把一把锋利的匕首放在枕头下。然而，他终于没有轻生，没有消沉，而是拿起笔，把自己的这段经历写成了这本当时轰动了整个欧洲的名著《少年维特之烦恼》。

    在我国古代，也有这样的故事。南唐有个女画家，人称"李夫人"。她是一位多才多艺的奇女子，在军阀割据、战争频繁的年代，被后蜀武将郭崇韬掳去，强迫她做了妻子。用武力促成的婚姻，怎么会有感情？李夫人心中只有痛苦和悒郁。当时，她完全可以选择死亡，以殉身的方式来控诉这可恶的婚姻。但她没有这样做，而是坚强地活了下来。她每天观察周围的花草树木，沉醉于墨趣横生的绘画艺术。一天夜晚，她坐在窗下，看到竹影摇曳，映照窗前，突然感受到一种诗情画意，于是她提笔濡墨，画了一幅墨竹图。这幅别开生面的墨竹，竟开创了中国画中墨竹画法的先河。

    前人是这样，那么今人呢？我再讲一个当代青年的恋爱故事。有两个青年在农村插队期间相爱了，在整个恋爱过程中是男的追求女的。没多久男的回北京考上了一个学院的化学系，女青年后来也进了一个集体所有制工厂。男的刚考上大学，就来找女青年说："小王，我考上大学了。再过几年一毕业可就是工程师，成了高级知识分子了。你呢，不过是个普通工人，到那时我们能有共同的语言吗？你看咱们的关系该怎么办？"要是一般女青年，准得说：那咱商量商量，你说该怎么办？可是这个小王很倔强，二话没说，掉头就走。一路上没有眼泪，似乎也没有悲伤。到家以后，正巧她中学最要好的同学小田在，就把刚才发生的事情，一五一十地说了一遍，然后两人抱头大哭。哭完，小王说："刚才发生的事情一切都让它成为过去吧，我把爱和恨都埋在心底。"小王在以后一年里没有哭过一声，在一般情况下没有笑过一次，见了一般人没必要时也不再说话了。四周的人都以为她疯了，受的刺激太大了。结果怎么样？小王凭着原有初中文化水平的基础，经过一年发奋努力，终于考上了北京某个赫赫有名的大学的化学系。她说："我虽失去了爱情，但我却赢得了事业。对待失恋、对待坎坷，我们采取的不应是轻生、自杀，而是志气、奋发向上的精神。真正伟大的人物没有一个因为爱情发狂的，因为伟大的事业抑制着这软弱的感情，以后即使我心中有了爱，我仍将约束它，使它不妨碍重大的事业。因为爱情一旦干扰了情绪，会阻碍人坚定地奔向既定的目标。"这段话体现出多么深邃的哲理啊！

爱情美学 第38节：爱情美学(6)

    爱情是美好的，但谁也难保爱情没有挫折，没有坎坷，问题在于你怎样对待它。倘若不是在失恋的痛苦中消沉，乃至轻生弃世，而是以此激发自己的事业心，并通过自己坚忍不拔的努力去摘取成功的桂冠，那么它将给你带来更大的幸福。这就是古今中外正确对待失恋的强者给予我们的启示。

    刚才说，正确对待失恋能够促成事业。那么在爱情问题上一帆风顺的青年人，是不是就没有事业呢？回答当然是否定的。因为真正的爱情不应该吞噬一个人的事业、理想，相反，应该鼓舞人，"唤醒他内心沉睡着的力量和潜藏着的才能"。

    但是沉溺在爱情生活中的人，总不免成为爱情的奴隶。虽然爱情的奴隶并不同于那些只顾吃喝玩乐的人，但毕竟只是眼目色相的奴隶。它不但会使人丧失其他，而且可以使人丧失自己本身。所以，我们反对青年人过早恋爱，过早结婚，更反对那种"爱情至上"的恋爱观。在爱情与事业的关系上，爱情不是第一位，她不能制约事业，而是应该服从事业，服从革命利益。我们许多革命先烈之所以能在革命危险时刻视死如归，也与他们确立了这种正确的恋爱观有关。陈觉烈士(1903－1928)在就义之前，给妻子写了这样一封信。

    云霄我的爱妻：

    这是我给你最后的信了，我即日便要被处死了，你已有身孕，不可因我死而过于悲伤。他日无论生男生女，我的父母会来抚养他的。我的作品以及我的衣物，你可以选择一些给他留作纪念。

    你也迟早不免于死，我已请求父亲把我俩合葬。以前我们都不相信有鬼，现在则惟愿有鬼。"在天愿为比翼鸟，在地愿为并蒂莲，夫妻恩爱永，世世结良缘"。回忆我俩在苏联求学时，互相切磋，互相勉励，课余时间闲谈琐事，共话桑麻，假期中或滑冰或避暑，或旅行或游历，形影相随。及去年返国后，你过家门而不入，与我一路南下，共同工作。你在事业上与学习上所给我的帮助，是比任何教师、任何同志都要大的，尤其是前年我本已病入膏肓，自度必为异国之鬼，而幸得你的殷勤看护，日夜不离，始得转危为安。那时若死，可说是轻于鸿毛，如今之死，则重于泰山了。

    前日父亲来看我时，还设法营救我们，其诚是可感的，但我们宁愿玉碎却不愿瓦全。父母为我费了多少苦心才使我们成人，尤其我那慈爱的母亲，我当年是瞒了她出国的。我的妹妹时常写信告诉我，母亲天天为了惦念她远在异国的爱儿而流泪，我现在也懊悔此次在家乡工作时竟不曾去见她老人家一面，到如今已死生永别了。前日父亲来时我还活着，而他日来时只能看到他的爱儿的尸体了。我想起了我死后父母的悲伤，我也不觉流泪了。云！谁无父母，谁无儿女，谁无情人!我们正是为了救助全中国人民的父母和妻儿，所以牺牲了自己的一切，我们虽然死了，但我们的遗志自有未死的同志来完成。"大丈夫不成功便成仁"，死有何憾。此祝

爱情美学 第39节：爱情美学(7)

    健康

    并问

    王同志好

    														觉手书

    											1928.10.10

    陈觉烈士于1928年10月14日被害，那时才25岁。在他生前，他有真挚的爱，在这封遗书的字里行间处处显示出这种美好的情感。但是爱情可恋，革命事业更为可贵，所以他宁愿玉碎而保持对党的事业的忠心，不愿瓦全而求得那些值得留恋的妻儿之情。这就是一个真正的革命者对待爱情与生命、爱情与事业的态度。

    "生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，两者皆可抛。"——青年朋友们，当你爱情之花含苞欲放时，不妨把这首诗刻写在这绚丽的花瓣上。这爱情的哲理，将会使你终生受惠。

    婚姻的道德，崇高的情操

    爱情是婚姻的基础，我们的婚姻应该以男女双方的互爱为前提。青年人一旦有了爱情就应该懂得怎样珍惜她，以便使婚后生活更加美满幸福。也许现在的青年人体会不到，在那漫长封建社会的黑夜里赢得爱是很不容易的。记得唐朝有这样一个故事。

    在唐僖宗统治时期，一个书生走在皇宫围墙外的御河桥畔，发现御河中飘着一瓣红叶。当红叶漂流到岸边时，书生把红叶拾起来，一看上面还写着几行诗：

    流水何太急，深宫尽日闲；

    殷勤谢红叶，好去到人间。

    从这红叶题诗中，可以清晰地感觉到这是皇宫中的宫女对爱情的追求与渴望。她的渴望虽然是十分渺茫的，但却十分大胆，显示出一种对封建礼教的叛逆精神。书生细细地看罢红叶题诗，马上拿起笔来写上两句诗：

    曾闻叶上题红愁，

    叶上题诗寄阿谁？

    意思是说，你在红叶上题诗，到底寄情于谁呢？写完后，书生就重新把它抛入御河水流中。说来也怪，当红叶进入御河后，河水马上逆流而返。这一题着诗句的红叶又漂流到了宫中，又恰恰被题诗的宫女韩翠屏捡到。诗虽然收到了，但想脱离皇宫内院又谈何容易！韩翠屏饱尝寂寞，又忍受了十年宫中生活，终于趁"宫女下放"时，离开深宫内院，和书生结为夫妇。成婚之日，韩翠屏又写诗一首：

    一联佳句题流水，十载幽思满素怀；

    今日却成鸾凤友，方知红叶是良媒。

    河水倒流，红叶传诗，虽然是一个带有神话色彩的故事，但一片红叶成了他俩的媒人，确实寄托了人们的良好愿望，赋予诗与美的情趣。如果说他俩经过十年艰苦煎熬的爱情难能可贵，那么我们今天从中体察到的，不正是对真挚的爱的珍惜吗？

    对爱情的珍惜，是爱情和婚姻道德的一种反映。北京现在流传一种说法，什么男孩子少，女孩子多。所以有的男青年就很不像话，今天和这个谈，明天跟那个谈，后天又与另一个谈，喜新厌旧，朝秦暮楚。有的男青年就这样拍着胸脯说："我有半打'拉菲克'(指女朋友)!"不以为耻，反以为荣。听说部队也有这种现象：20多岁，刚一入伍，就把家乡的对象给"休"了。有的报刊前些时候老是宣传什么"今天爱咱就结婚，明天不爱咱就离婚"。有的青年今天离了，后天再找一个，没过几天看不顺眼了，又甩掉。所以，在现在不能只讲爱情的婚姻，更应该提倡婚姻的道德。

爱情美学 第40节：爱情美学(8)

    关于婚姻，有的大学生跟我辩论过。他们说美国的婚姻就是好，没什么制度，相爱就到山林中，生了孩子也不管，说咱们中国将来到共产主义就是那样。我说，对共产主义马克思早有论述，但没有讲过这样的婚姻制度。作为今天的中国人要考虑国情和民意。家庭是社会的一个细胞，很具体，应该力求符合社会和国家的道德水准。每当说到这些事，就有人对我很有意见，说："你怎么老管闲事？"但如果你不管，我也不管，谁也不去管，结果会是怎么样呢？私生的孩子谁管？人总得老，没有家庭互相扶持行吗？再说，女性也要受损害。这与我们的社会制度，与我们的民族特点相符合吗？

    婚姻要符合社会和国家的道德水准，但婚姻也反映着当事人的道德情操。因此，我们提倡婚姻的道德，也就是要抛弃那种以"个人私欲"为全部目的的庸俗婚姻恋爱观，使美德在婚姻问题上得到发扬。

    车尔尼雪夫斯基说过："爱情赐予万事万物的魅力，其实决不应该是人生中的短暂现象，这一道绚烂的生命的光芒，不应该仅仅照耀着探求和渴慕时期，这个时期其实只应该相当于一天的黎明，黎明虽然可爱、美丽，但在接踵而至的白天，那光和热却比黎明时分更大得多。"那么，怎样才能使爱情不仅仅有那黎明可爱、美丽的一瞬间，而且也有那放射更大的光和热的白天呢？在我看来，道德就是一种力量，这是一种使爱情之树常绿、使双方携手前进、将光和热贡献给社会和人民的力量。

    爱情是美好的。美好的爱情应有她的真谛、她的格调、她的哲理、她的道德。青年人要享受美好的爱情，难道不应该去理解恋爱的真谛、爱情的哲理？难道不应该去培养健康的爱情格调和高尚的婚姻道德？

    爱情是有时代标准的，爱情也是有阶级性的。贾宝玉和林黛玉、契诃夫和克尼碧尔的爱情，如果离开了它的特定社会，她的一切美丽和动人之处就会大大减色，甚至会变得不美了。所以，对于古今中外的爱情，我们只能从中受到某种启发，而不能一味模仿。否则，我们就要犯愚蠢而可怕的、违反时代美学标准的错误。

    青年朋友们，让我们在批判地继承前人爱情美学的基础上，立足当今时代，探讨什么是爱情之美，什么是美好的爱情吧！

    从20世纪70年代起，就有一双智慧、宽容、慈祥、充满活力与爱心的眼睛注视着华夏大地。于是，诸多青年纷纷从中找到自信，看到希望，走上正途。

    今天，这双眼睛充盈着自信的柔和，要向世人传递最本质的智慧和至善的福祉。

    青年叫他"铸魂之师"，家长称他"良师益友"，教育界称他为"教育艺术家"，中央领导称他为"巡回大使"。

爱情美学 第41节：爱情美学(9)

    1977年，李燕杰的演讲在北京掀起"李燕杰旋风"，这股"旋风"随即声势浩大地刮向全国，人们谓之"李燕杰现象"。1982年，"旋风"犹如暖流西进欧美，身在异乡的华人与留学生一时顿觉"面朝大海，春暖花开"。

    弹指间，已是三十年光阴不再，轰轰烈烈的市场经济使人们的价值观念发生了巨大变化。昔日名扬全国的风云人物，没有"冯唐易老"，退居幕后，含饴弄孙，颐养天年。相反，他一直活跃在青年中间，一直从事着演讲、创作、教育工作，而且，一直深受老、中、青年朋友的欢迎。三十年来，李燕杰的"风力"有增无减，它不断涤荡着一颗颗年轻的心、上进的心。

    中学生称他为"F5"，大学生称他为"奔腾5"，企业家称他为"智慧高参"、"中国的卡耐基"……"李燕杰现象"的效应还在持续，七十八岁的李燕杰有颗像年轻人一样奔腾的心。

    "点燃心灵之火的人"——李燕杰是一个时代的名片，一个在全国享有美誉的人物。他的名字对于现在四十岁左右的中年人来说，几乎是一个象征。多年前的"五讲"、"四美"、"三热爱"活动，由于李燕杰的演讲而更加具体，更加深入人心。当年的一代学子，可以说是听着李燕杰的演讲，读着他的《塑造美的心灵, 》而奠定了自己的人生观、道德观、价值观。

    他没想当旅行家，却去过世界上六百多个城市；他没想当诗人，却写下了三千多首诗；他没想当书法家，却为海内外的朋友书写了两万多幅作品；他没想当社会活动家，却有过七百多个社会头衔；他没想当教育家，却与朋友们共同创办了一所大学(北京自修大学，中国第一所民办大学，1984年邓小平亲笔题写校名)，招收了三十多万名学生；他没想当藏书家，却收藏了三万五千多册书。他是个演讲家，在"地球村"演讲超过四千场；当然，他还是个著作家，编写了上千万字的稿子。

    每一个数字都饱含着希望与汗水，在这组数字后面，还有另一组数字：李燕杰《塑造美的心灵》等演讲集发行超过一千万册，媒体读者、磁带学员、收音机听众过亿；他作过四千多场演讲，按平均每场一千人计算，就有四百多万人；他收到的信超过十五万封，其中回信万余封；他亲自接待青年上万人次……

    人是一切的根本，充满诗人气质的李燕杰深感"人类的一切都与我的血肉有关"，他牵挂那些自己帮助过的人，牵挂那些需要帮助的人，他也感恩那些青年，那数以千万计的听众与读者，他拜青年为师，与青年为友，并且几十年如一日地身体力行。

    李燕杰愈将青年为师、为友，社会各界愈尊他为师，和他做知心朋友，他的德、才、学、识遂得以充分发挥，得到社会各界的一致赞誉。自然，人们对他的期望也愈大。